印度教的牛文化、牛圖騰

　　至于最后一個特征，牛在印度神話中也占有很大的分量，古典史詩《摩訶婆羅多》的《初篇》第一百六十四章中就講述了一個關(guān)于如意神牛的故事。大意是，曲女城國王眾友羨慕極裕仙人的如意神牛，用禮物甚至國王的位子來換，仙人也不肯讓予。國王生氣了，用武力搶奪，結(jié)果把神牛惹火了，神牛施用神力制伏了國王。

　　史詩中還有一些關(guān)于母牛的詩句，把殺母牛與弒父、叛逆等重罪等同，一律是死罪。創(chuàng)作于十五、六世紀的《蘇爾詩海》中也有諸如《黑天要去放?！贰ⅰ逗谔斓缴秩シ排！愤@樣的詩歌。幾乎每一圖騰動物都有相應的神話故事在流傳，這一點上兩者是一致的。

　　綜合以上幾個方面可以看出印度教的牛崇拜與圖騰的幾個主要特征基本上是吻合的，從這種意義上說，牛的確是印度人的一種圖騰。印度教是一個包容性很強的宗教，在印度人心目中，猴子、大象和老鼠這些動物也是神圣的，但沒有牛這樣具有普遍性。印度的牛崇拜已經(jīng)成為一種獨特的景觀吸引了世界的注意，也成為宗教研究中的一個有趣的話題。但是在日常生活中，人們并不經(jīng)常用牛圖騰這種說法，這就表明圖騰與現(xiàn)代宗教的動物崇拜是有區(qū)別的，更重要的是圖騰具有其學的定位及一般意義上的文化意義。

　　原始社會時期，人們將所崇拜的圖騰看成自己氏族或者部落的標志，認為同圖騰的人們之間有血緣關(guān)系。這種區(qū)別性觀念在異族通婚的沖擊和大一統(tǒng)的發(fā)展趨勢下逐漸式微，血緣關(guān)系被沖淡，逐漸為祖先崇拜替代。原本的實質(zhì)性意義被抽象化了，圖騰作為一個民族符號有了象征性意義。而印度人心目中的牛不具備這種民族象征性，它被附著上宗教的外衣，仍然具有實際的價值，這種實際功能是印度所處的獨特的地理環(huán)境所決定的，更是歷史發(fā)展的必然選擇。

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