儒家文化的人文情懷重點(diǎn)

　　中國(guó)儒家文化歷史悠久，它的中心思想是人文主義思想文化，它不斷影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化和宗教文化。不過(guò)儒家所提倡的人文主主義思想和文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想大不相同，它們的論域不同和涵義也有很大的區(qū)別。接下來(lái)就由小編我詳細(xì)的給大家講解一下儒家文化的人文情懷。

　　儒家文化的人文情懷重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　肯定人的地位，彰顯人的價(jià)值。
　　儒家認(rèn)為，人是萬(wàn)物中的一員，但又不是與萬(wàn)物平起平坐的一員，而是高于和優(yōu)于萬(wàn)物的特殊存在?！缎⒔?jīng)》引述孔子的話說(shuō)：“天地之性人為貴”。荀子說(shuō)：“人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也”。董仲舒說(shuō)：“天地之精所有生物者，莫貴于人”。這些論述表達(dá)的一個(gè)共同的意思是人“為萬(wàn)物之靈”，集天地之精華，五行之秀氣。人這個(gè)存在有如此之高的地位和價(jià)值，那么他的生命就應(yīng)該被尊重。正是在這樣的思路下，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是“人學(xué)”，具有濃郁的人文氣質(zhì)。

　　重視人倫關(guān)系，倡導(dǎo)人倫義務(wù)。
　　儒家文化非常重視人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——人倫關(guān)系。儒家認(rèn)為，人來(lái)到這個(gè)世界上就落入到一張已經(jīng)織好的人倫網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。沒有人倫網(wǎng)絡(luò)，人是空洞的，甚至是不存在的。所以，儒家講“五倫”，說(shuō)的就是五種人倫關(guān)系：父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友。不但有這五種關(guān)系，對(duì)應(yīng)每種人倫關(guān)系，規(guī)定了相應(yīng)的人倫義務(wù)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（孟子）。

　　儒家認(rèn)為這些關(guān)系是基本的社會(huì)關(guān)系，不可更改，不容置疑，甚至有些與生俱來(lái)的、無(wú)可選擇的——“天倫”。人在社會(huì)生活中，不但要盡職、盡責(zé)，而且要盡倫。這與西方哲學(xué)不同，西方哲學(xué)是個(gè)人主義的，中國(guó)哲學(xué)是整體主義的，西方哲學(xué)張揚(yáng)的是個(gè)性自由，中國(guó)哲學(xué)著眼的是人倫和諧。正是因?yàn)槿寮野讶思{入到倫理關(guān)系當(dāng)中，倡導(dǎo)人倫義務(wù)，并按照規(guī)定的義務(wù)進(jìn)行倫理教化，所以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)變成了倫理學(xué)，充滿了人氣，充滿了中國(guó)特色的人文氣息。

　　推崇人的主體性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格。
　　每個(gè)人都有其獨(dú)立意志、獨(dú)立人格。這是儒家思想中最值得注意的一點(diǎn)。從中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)上看，儒家文化特別強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在道德意志自律、道德踐行上的主體性。子曰：“為仁由己，而由人乎哉”一切道德的行為都是出自內(nèi)心的自然要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的正心誠(chéng)意、修齊治平，乃至殺身成仁。孔子提出“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”，孟子提出“舍生取義”，都是堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

　　仁以為己任，不亦重乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”孟子提出大丈夫的人格，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@都是對(duì)人的主體性和獨(dú)立人格的明確表達(dá)。將內(nèi)在的善端擴(kuò)充，使之變?yōu)橹黧w的道德意志，就能以“大丈夫”氣概立于天地之間。儒家文化培養(yǎng)出來(lái)的人有大人格，有使命感和責(zé)任感，就是緣于這種道德精神的主體性和人格的獨(dú)立性。

　　飽含憂患意識(shí)，擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任。
　　儒家從憂患意識(shí)出發(fā)，探討的是個(gè)人與整體之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人之與整體的義務(wù)和責(zé)任、入世與擔(dān)當(dāng)，“茍利社稷，生死以之”（左傳·昭公四年）“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”（林則徐）?！拌F肩擔(dān)道義，妙手著文章”，千古文人家國(guó)夢(mèng)，修齊治平濟(jì)世心。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以及傳統(tǒng)知識(shí)分子的人文情懷寓于他們的政治關(guān)懷和社會(huì)關(guān)懷中，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)人文情懷的典型表達(dá)。

　　探索社會(huì)理想，追求人生大道。
　　儒家倡導(dǎo)“德治”，孔子強(qiáng)調(diào)仁愛（“仁者愛人”），孟子說(shuō)要施行仁政（“以不忍人之心，行不忍人之政”）?！按蟮乐?，天下為公”的思想，是儒家社會(huì)政治理想的最高境界，幾千年來(lái)一直激勵(lì)著仁人志士為之奮斗。這是儒家思想中最進(jìn)步的內(nèi)容，最有利于和諧社會(huì)建設(shè)的觀念。儒家文化的最高理念，就是建設(shè)大同社會(huì)。這是中華文化的精神家園，也是中華民族的安身立命之地，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)理想的人性渴求。在個(gè)人生活中，儒家以道德完善作為人生的最高境界，在社會(huì)生活中，以道德完善為理想社會(huì)，將仁義（社會(huì)的合理性）原則放在首位。

　　“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！薄罢?，正也。”孔子曰：“子為政，焉用殺子欲善而民善矣。”“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！泵献釉唬骸袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。”歸根到底，是期望建立一個(gè)人性化的社會(huì)，期望體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)體的關(guān)懷。以仁者行仁政，將人性善推廣到政治領(lǐng)域，就是“仁政”。孟子說(shuō)，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”

　　儒家文化的人文氣質(zhì)或者人文情懷，究竟可以為現(xiàn)代人提供哪些有益的思想資源這是一個(gè)非常大的問題，也是百多年來(lái)隨著中國(guó)近代化、現(xiàn)代化的歷程，隨著中國(guó)與世界的碰撞與交流，中國(guó)的知識(shí)界一直在努力思考的問題。儒家文化重視并倡導(dǎo)人際、人與社會(huì)、人的身心、人與自然諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，在歷代中國(guó)典籍的思想脈絡(luò)里，不斷地闡述和豐富“以人為本”的儒家價(jià)值理念。對(duì)于我們今天來(lái)說(shuō)，這是我們新的傳統(tǒng)、活的文化中最核心的價(jià)值觀念部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的寶貴的思想資源。

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