印度教的牛文化、牛圖騰

　　除此之外，牛糞則是重要的燃料與肥料。母牛糞曬干后無(wú)異味，且不招蒼蠅，燒起來(lái)還可以驅(qū)蚊子。燃燒牛糞產(chǎn)生的火焰沒有氣味、清潔、可靠，而且不需要怎么照料就能很適合地以文火慢煮的方式作成各種素菜。母牛糞還有消毒防腐效果，其藥效可與來(lái)蘇水相比。印度農(nóng)民喜歡把新鮮母牛糞趁濕貼在土墻四面，干了后就較牢固地沾在墻上了，這樣能起到冬天保暖夏天陰涼的神奇效果。

　　另外，印度教教義將牛提高到僅次于神的高度，這既反映了當(dāng)時(shí)民眾的需求，又反過來(lái)加強(qiáng)了人們對(duì)牛的尊崇，為了來(lái)世投個(gè)好胎，在現(xiàn)世就應(yīng)該好好對(duì)待神的使者——牛，現(xiàn)實(shí)生活的生存需要再加上宗教信仰的驅(qū)使使印度人對(duì)牛寵愛有加，印度教牛崇拜的這種雙重性是原始圖騰崇拜所不具備的。

　　但是我們也應(yīng)該看到，許多初民認(rèn)為同圖騰的人們彼此之間有血緣關(guān)系，由此產(chǎn)生了圖騰的派衍，發(fā)展出不同的圖騰名稱，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了最早的姓氏、人名、地名以及官名，這個(gè)特性是現(xiàn)代牛崇拜所沒有的。雖然原始吠陀中有很多詞匯是以牛為詞根，但是現(xiàn)代印度社會(huì)已基本上不再用梵文，可以說牛的象征意義具有階段性，其文化上的深層意義是有限的。

　　時(shí)至今日，對(duì)圖騰的研究已經(jīng)系統(tǒng)化已經(jīng)告一段落，學(xué)界普遍認(rèn)為圖騰起源與宗教起源是密不可分的，圖騰作為催化劑導(dǎo)致了原始宗教的產(chǎn)生，而后又變成原始宗教的重要組成部分，作為一種宗教現(xiàn)象來(lái)說，印度教的牛崇拜也具有這樣的本質(zhì)，二者是沒有本質(zhì)區(qū)別的，盡管大的背景不同。

　　四、動(dòng)物崇拜的意義
　　圖騰現(xiàn)象雖然已經(jīng)基本消失在歷史舞臺(tái)，但它的文化意義卻影響深遠(yuǎn)，成為一代又一代人共同默守的遺產(chǎn)。圖騰文化既是宗教文化，又是社會(huì)文化，因?yàn)樗俗诮?、、文學(xué)、婚姻和社會(huì)組織制度等多方面的因素。禁打、禁殺、禁食和禁止直呼圖騰，以及同一圖騰群體之間禁止通婚這些早期人類的禁忌系統(tǒng)，實(shí)際上是早期習(xí)慣法和婚姻法的起源。人類群體以圖騰命名，使原始人群第一次有了自己的名稱。一個(gè)部落內(nèi)各個(gè)氏族的圖騰不得重復(fù)，這種原始社會(huì)的規(guī)則是最早的社會(huì)組織制度。此外，圖騰藝術(shù)、圖騰神話等等這些都與后來(lái)的文化現(xiàn)象有淵源關(guān)系。

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