元音老人講十二因緣：摘自元音老人《心經(jīng)抉隱》

　　因因果果、果果因因，自作自受。因緣十二支又可歸納為惑、業(yè)、苦三道：無明，愛、取為三煩惱，煩惱即是惑道；行、有兩支屬業(yè)道；識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死七支是苦道。由起惑而造業(yè)，有業(yè)則感苦果。在受苦期間又起惑，起惑又造業(yè)，造業(yè)又受苦。未來更有未來，周而復(fù)始，生生死死，在六道輪回中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去永無窮盡。如果不發(fā)心修行，則永遠(yuǎn)在這錯(cuò)綜復(fù)雜的惑、業(yè)、苦中，因因果果、無始無終的生命之流中輪轉(zhuǎn)不息，而不得解脫。上述的十二因緣相互配合，環(huán)節(jié)相續(xù)，稱為‘順觀流轉(zhuǎn)門’。

　　佛說十二因緣法，又告訴我們，生死輪轉(zhuǎn)的最主要由來就是無明。剛才我們順觀這十二因緣，知道了一切眾生都是依此十二因緣而在六道中輪轉(zhuǎn)不息，故名‘順觀流轉(zhuǎn)門’。但只知流轉(zhuǎn)，而不曉得解脫的辦法，還是沒有用的。這就需要逆觀此因緣法十二支，謂之‘逆觀還滅門’。緣覺乘人逆觀十二因緣，明白了生死的根源是無明之故。于是就發(fā)修道離苦之心，修十二因緣法，從而證得辟支佛果，即緣覺果，因而了了分段生死，了脫了六道輪回的生死流轉(zhuǎn)。無明是糊涂、是煩惱，先要把它斷掉。

　　無明滅了，則行滅，即不妄行了。行滅，則識(shí)滅，分別心也就沒有了。沒有妄行，則不造業(yè)，就不受果了，就不會(huì)動(dòng)心識(shí)別有緣的父母來投胎了，如此則名色滅。既然沒投胎，又怎能長(zhǎng)出六根呢？所以六入滅。六入滅則觸滅，無有胎兒出生，則談不上觸塵了。觸滅則受滅，既然沒有這個(gè)肉身，何以受之？不受一切受，即正受、正定。不受就沒有愛了。沒有愛憎，也就沒有取舍了，即愛滅、取滅。

　　不取則不會(huì)得，所以‘取’滅則‘有’滅，無愛、取，則不作有漏業(yè)，即不會(huì)造業(yè)受報(bào)，不投來世胎，那么，‘生’就滅了。無生則無老死，沒有生，怎么談得上老死呢？從而憂悲苦惱、生離死別也就沒有了。由此可知，無明滅了，則行等十一支俱滅。無惑則無業(yè)，無業(yè)則無苦。緣覺乘人修此十二因緣法，破除無明，證得辟支佛果，從而了脫分段生死。

　　《心經(jīng)》云‘是諸法空相’，十二因緣法也是無始以來幻化所顯，性空本無。我們前面已經(jīng)講了，無明并不是一個(gè)具體的東西，無明當(dāng)體是空，不是真有。既然沒有，又怎么破呢？實(shí)際上無明無可破，一覺便了，所以‘無無明’，即沒有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的無明等你去破，無明當(dāng)體即空，不要當(dāng)成真有，只要一覺，無明就沒有了。既然沒有無明，那何須談將其破盡呢？沒有無明，則沒有破，又有什么‘破盡’可言呢？所以‘亦無無明盡’，就連‘破盡無明’也沒有了。

　　下面‘乃至’兩個(gè)字是超越、省略之詞，與前面的‘乃至無意識(shí)界’相同。從無明到老死有十二支因緣，把中間的十支省略掉了，超越過去，其十支亦復(fù)如是?！疅o老死、亦無老死盡’，諸法空相，根本沒有老死。既然沒有老死，又有什么‘盡’可言呢？這樣，就把十二因緣法的‘順觀流轉(zhuǎn)門’和‘逆觀還滅門’都破了，一切都不可得。

　　《心經(jīng)》是大乘法門，‘無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡?！褪且凭売X乘的法執(zhí)，指出他們所修持的十二因緣法都是空的，是根本沒有的，了不可得，從而教他們回小向大。諸法皆空，佛法不可得，心性不可著，一切都不可得。正像《金剛經(jīng)》所說：‘知我說法，如筏喻者’。法是一個(gè)渡河的船、木排。我們渡過生死苦海要上岸了，就不能舍不得離開渡船，所以說‘知我說法，如筏喻者。法尚應(yīng)舍，何況非法？’連修道成佛的法都要舍，更何況世間的一切空相、虛幻之法，更要舍了。

　　同時(shí)，我們還要知道，成佛并不一定非要經(jīng)過中乘的辟支佛、或者小乘的羅漢。我們凡夫只要了悟，諸法空相皆不可得，一切都是我的心性所顯現(xiàn)，都是真性的作用。確認(rèn)宇宙萬有均是空相，不可執(zhí)取，從而不著相，不取法，心性也不著，真心、真性也不可得，那么，你當(dāng)下便成佛了。

　　所謂成佛者，就是一點(diǎn)也不著相，隨緣起用，饑來吃飯、寒來穿衣、困來睡覺，沒有一點(diǎn)欲望心、沒有一點(diǎn)求取心，處處都是方便別人、利益群生，而不為自己著想。這就是隨緣受用，這就自在了。這樣自在就是佛。

　　并不是發(fā)什么神通，變化多端，神變、神用現(xiàn)前才是佛。我們要無所住著，一切隨緣。倘若我們果真能一法不著，心果真是這樣空，那么，你不要神通，神通就來找你了。雖然你得了神通，卻又不著神通，就像平常人一樣。只有這樣一法不立，才是真正的佛法。

你可能也喜歡：
宗教文化：什么是佛教文化
佛教中所說的十二因緣的故事是什么
四諦和十二因緣關(guān)系：目標(biāo)相同，過程不同
佛教基礎(chǔ)理論研修：如何修習(xí)十二因緣