儒家思想文化對中國的影響

　    不管是不是新儒家的信徒，有一點是無須爭辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了無法再為中國社會提供一個較為穩(wěn)定、影響全面的政治社會秩序，似乎也再無可能恢復(fù)那種主宰地位，這是分析儒家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個共識與基礎(chǔ)。但是即便是這個成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用還是不容小覷的。   現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，因此社會中個體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。長期以來，儒家關(guān)于圣賢理想人格的論述與強調(diào)，雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級社會，往往被當(dāng)做現(xiàn)代人格建構(gòu)的對立面而屢遭批評。在這一方面，儒家思想誠然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。

　　儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對于人之精神性、理想性的強調(diào)，卻使其在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中具有不朽的價值。作為社會的細胞，個體具有感性的需求，但就人的根本屬性。社會性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)志。儒家以圣賢作為個人自我實現(xiàn)的最高目標(biāo)，這種圣賢理想人格終點高不可觸、遙不可及，不具有現(xiàn)實性，但它并不因此而失去意義。這種對理想人格的設(shè)定，是作為個人以及整個人類永不停止的追求目標(biāo)而存在的，以其與現(xiàn)實的結(jié)合，使個體在對自身素質(zhì)不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進入無限的精神領(lǐng)域，因此也成為個體畢生努力的目標(biāo)，成為人不斷積極進取、不斷自我改造的動力。在當(dāng)前社會急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。

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