儒家思想文化對中國的影響

　　此外，儒家理想人格中所強調(diào)的對道德義務(wù)的絕對持守、以差等之愛為本而善推之、以及和樂的精神等等，是現(xiàn)代人格構(gòu)建所不可缺少的基石。政治民主化是現(xiàn)代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。誠然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說，但都是居于統(tǒng)治者地位來為被統(tǒng)治者想辦法，與現(xiàn)代民主由下而上爭取權(quán)利形成鮮明對照，但這并不代表儒家思想是中國實現(xiàn)民主化所不可逾越的障礙。

　　民主之可貴，正在于以“爭”而成“不爭”，以個體之私而成群體之公，但形成的這種“不爭”與“公”，是由于相互限制的形勢逼迫出來的，而非來自“道德上的自覺，所以時時感到安放不牢”（徐復(fù)觀，《儒家政治思想的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)進》），而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個“領(lǐng)導(dǎo)階層”的（問題僅在于這一階層產(chǎn)生和發(fā)生作用的方式），則領(lǐng)導(dǎo)階層的品質(zhì)和素養(yǎng)，在現(xiàn)代民主社會中也是一個重要問題，而儒家宣揚的理想人格“君子”以及相關(guān)的“修身”思想，可以通過私人領(lǐng)域的成就助益于公共領(lǐng)域秩序的建立和運作，正如美國人文主義思想家白璧德所認(rèn)為的，“孔子之教”可以造就民主領(lǐng)袖所最需要的“人的品格”，這是民主社會的重要保障（《民主與領(lǐng)袖》）。

　　此外還應(yīng)該注意到的是，明清以來“日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調(diào)多有從民間角度出發(fā)的趨勢，個體的價值得到一定程度的肯定（如李維楨的“遂其私所以成其公”思想等等），及至晚清，最早在中國宣傳“民主”、“民權(quán)”等西方價值的先覺，也正是那些走得更遠的“日用常行化”的儒家。所以，如果對儒家思想去蕪存菁，揚棄得當(dāng)，它還可以成為民主價值觀的。

　　你可能也喜歡：
　　你所不知的道教養(yǎng)生之道
　　龍是佛門里的大護法嗎？
　　中秋節(jié)與道教的秘密關(guān)系
　　藏傳佛教的主要護法神“瑪哈嘎拉”