猶太教文化的特征是什么？

　　改革派猶太教在美國興起后，曾在較長的時(shí)間里否定、排斥猶太文化中的民族性因素。但現(xiàn)代反猶太主義的興起，已使許多人的“解放夢”破滅，并已使他們心靈深處的民族意識得以復(fù)蘇。

　　猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)的興起及其所取得的成就，更促使改革派對自身反民族主義、反傳統(tǒng)主義的一貫主張進(jìn)行反思，1937年的《哥倫布綱領(lǐng)》標(biāo)志著猶太教改革派對猶太文化中的民族性的認(rèn)可與接受。

　　以包列建國后，大批移民開始流入，文化差異成了“比安排衣食住行及社會(huì)就業(yè)更為棘手的問題”，融匯這些差異被稱作是“把猶太移民造就為真正的以色列國民的最關(guān)鍵要素”、“以色列完成其民族融合使命的基本條件”。在建構(gòu)新的國民文化的過程中，只能以傳統(tǒng)的猶太文化為基本的鍥合點(diǎn)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)以色列社會(huì)的整合，才能使更多的猶太人來到這塊“XX者的聚集地”。但20世紀(jì)下半葉的猶太社會(huì)已不同于前解放時(shí)代，經(jīng)過了啟蒙運(yùn)動(dòng)及現(xiàn)代民族、民主思想洗禮的猶太人已發(fā)生很大的變化，宗教熱情整體下降，世俗猶太人越來越多，他們顯然疏遠(yuǎn)宗教，但不懷疑自己的民族身份，這就產(chǎn)生了大批“世俗猶太人”。為了適應(yīng)這一現(xiàn)象，以色列政府特別強(qiáng)調(diào)猶太文化中的民族性成分，使“民族家園”具有號召力，從而提高了以色列在世界猶太人心目中的地位，也為以色列社會(huì)的發(fā)展贏得了不可或缺的外援。

　　世界性
　　猶太文化是一種典型的民族文化，但這一文化的民族性并不意味著否定自身所具有的“世界性內(nèi)涵”，也就是說猶太文化與其他民族文化的不同之處在于它同時(shí)也是一種“世界性特質(zhì)的文化”。當(dāng)然，“世界性特質(zhì)”與“世界性文化”是兩個(gè)不同的概念，前者只是具有了后者的某些品質(zhì)與表象而已。猶太文化的“世界性特質(zhì)”主要體現(xiàn)在以下幾方面：

　　第一、文化交往的世界性
　　從歷史的角度看，猶太民族恐怕是交往最頻繁的民族。遠(yuǎn)古時(shí)代，猶太人與西亞地區(qū)的迦南人、亞述人、腓力斯人、巴比倫人等廣泛交往。交往的結(jié)果使猶太教從其他地域宗教中脫穎而出，成為世界上最古老的一神教。此后，猶太人作為被征服者又與希臘、羅馬文化有了交往。經(jīng)過長期的接觸、融合與揚(yáng)棄，最終希伯來文化與希臘文化一起孕育了基督教文化。公元1世紀(jì)，猶太人被驅(qū)逐出巴勒斯坦，“大流散”把他們卷入了一種強(qiáng)制性的交往之中，從此，“地球成了他們的祖國”。這種特殊的歷史遭際，使猶太人的交往活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他民族。18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)堪稱為意義深遠(yuǎn)的一次歷史大交往。猶太人第一次勇敢地去打破民族文化的藩籬，以滿腔的熱情投身于學(xué)習(xí)、吸取近代科學(xué)文化的洪流之中，并以“重筑猶太教”、“培養(yǎng)科學(xué)精神”為口號，力圖使猶太文化成為一種“可塑的、始終適應(yīng)環(huán)境的有機(jī)的民族文化”。這次具有現(xiàn)代化特色的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都離不開歷史交往。啟蒙運(yùn)動(dòng)的誘發(fā)力，正是在歷史交往過程中使猶太人通過對比自身的民族文化與日益發(fā)達(dá)的西方文化而產(chǎn)生了一種空前的危機(jī)感；而這一運(yùn)動(dòng)開展的結(jié)果又促成了猶太文化與西方文化的更廣泛、更深入的歷史交往。

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