猶太教文化的特征是什么？

　　民族性
　　漢族性是猶太文化的另一特征。遠古時代，希伯來人以游牧為生，逐水草而居，靠群體力量與大自然抗衡。從定居迦南到被羅馬征服為止，猶太人雖然建立過自己的王國。在大衛(wèi)、所羅門時代也曾一度輝煌，但大部分時間是在叫鄰強國的壓制下度過的。這期間猶太人始終都在與異族抗?fàn)帲撼霭＜皶r與殘暴的法老較量；士師時代與迦南人、腓力斯人反復(fù)交鋒；王國時期先后亡于亞述和新巴比倫；后來又遭受波斯、希臘及羅馬的奴役。正是在這一曲折艱辛的歷史過程中，猶太人形成了以宗教為核心的極強的民族意識，在后來的大流散過程中，周而復(fù)始的反猶太主義浪潮更加強了猶太人的民族認同感。在這一宏觀背景下成形、發(fā)展的猶太文化自然以弘揚民族性為主旋律。

　　契約觀是猶太教的基本教義之一，《圣經(jīng)》中多次記載上帝與希伯來人的立約。繼《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝與挪亞的“彩虹之約”后，上帝又與亞伯拉罕、摩西兩度立約。這樣，就以選民的方式建立了上帝與希伯來人之間的特殊關(guān)系。在這種關(guān)系中，上帝是群體意志的最高體現(xiàn)，它主宰著希伯來人（即個體）的命運。但是，除了人應(yīng)當(dāng)虔誠地敬畏與服從上帝之外，上帝對人也同樣承擔(dān)著不可忽略的承諾與責(zé)任。猶太人的契約觀在人類思想史上首次給神人關(guān)系賦予了新的色彩，打破了長期以來把人置于絕對被動地位的宿命觀。只是到了王國時期，國王們?yōu)榱思訌娊y(tǒng)治，才全面地強調(diào)契約對人的單方面約束作用，而逐漸忽略了上帝的職責(zé)。在契約觀中，上帝與亞伯拉罕、摩西等人的立約，并非與個人立約，而是與整個猶太群體、猶太民族立約。因為當(dāng)時那種惡劣的自然環(huán)境使個人的生存不得不依賴于群體，這在客觀上迫切需要建立一種個體與群體之間的良性關(guān)系，既能發(fā)展集體利益，又能保障個人的生存，正是這種需求促成了契約觀念的產(chǎn)生。干四分裂后，憂國憂民的先賢們在評判北朝以包列和南朝猶太的功過是非時，也始終以整個民族為立足點，以對本民族“約”的履行狀況為標(biāo)準(zhǔn)，從而體現(xiàn)出一種以集體利益為重的原則。

　　猶太教作為一種“倫理—神教”，在漫長的歷史過程中形成了獨特的禮儀與習(xí)俗，它們是希伯來民族生活經(jīng)歷的結(jié)晶，也是猶太人區(qū)別于異族人的主要標(biāo)志。猶太民族的宗教節(jié)日極其繁多，盡管這些節(jié)日的來源與寓意各不相同，但都不是單純?yōu)榱思o(jì)念某個人的業(yè)績與生平，而是來源于整個民族的某種經(jīng)歷，把民族歷史巧妙地融于節(jié)日慶典和宗教禮儀中，提醒猶太人不要忘記本民族的苫難史，增強民族凝聚力。防止被異族同化。也就是說，作為一種文化標(biāo)記的宗教節(jié)日，無論喜慶還是哀傷，都是整個猶太民族所走過的歷史軌跡的縮影。如逾越節(jié)是為了紀(jì)念古希伯來人勝利地擺脫了埃及法老的迫害；住棚節(jié)是為了告誡人們永遠記住以色列人在西奈沙漠漂泊的艱難歲月；幸運節(jié)是為了合家歡慶猶太人團結(jié)心，順利地抵制了外界歧視的經(jīng)歷；修殿節(jié)是為了表示猶太人對光明的渴求和對馬卡比起義者英勇氣概的懷念；贖罪日更成了促使猶太人反省自身、勵精圖治的一年一度的禮儀。這些功效明確的全民節(jié)日在保持猶太民族固有文化方面起到了重要的作用，在世界各文明體系中，如此突出的民族性實屬罕見。

　　19世紀(jì)以來，一些深受現(xiàn)代思潮影響的改革派思想家曾極力否認猶太宗教及文化中的民族性成分，主張猶太人應(yīng)該放棄民族特性而融于主流社會。在他們看來，民族性使猶太教變成一種背離時代的狂熱崇拜，使猶太文化成為—種缺乏活力的“禁錮性文化”。只有毫不猶豫地沖破“民族壁壘”，猶太文化才會像基督教文化一樣成為一種普世性文化。一些報崇現(xiàn)代主義的學(xué)者更進一步指出：“現(xiàn)代性傾向于和普遍主義相伴隨，現(xiàn)代猶太人傾向于把猶太人的特殊神寵論視為偏狹的意識?！钡聡母锱伤枷爰疑踔翉钠矶\書中刪除了彌賽亞觀念，把“以色列人的使命”普遍化，使之具有世界意義，其動機與目標(biāo)是為了提高猶太宗教與文化的地位，吸引一些改宗者實現(xiàn)“信仰的回歸”。然而，事實證明，宗教與文化的普世化，不是靠某些人的靈感與熱情就能實現(xiàn)的，而是依賴于深刻的社會原因。

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