你所不知的道教養(yǎng)生之道

　　道教，是中國(guó)唯一土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，道教徒追求得道成仙，故它樂(lè)生、重生和貴術(shù)。在長(zhǎng)期的修道證真的過(guò)程中，創(chuàng)立了系統(tǒng)的養(yǎng)生理論，形成了道教養(yǎng)生學(xué)，堪稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的集大成者。
　　那么，下面就隨小編一起從宗教文化的角度去學(xué)習(xí)道教的養(yǎng)生之道吧！

　　一、養(yǎng)神之道
　　道教和道家雖然并不相同，但道教始終以道家尤其是老莊哲學(xué)的宇宙觀、人生觀和方法論作為其養(yǎng)生學(xué)的理論墓礎(chǔ)、方術(shù)來(lái)源和實(shí)踐規(guī)范。道家宣揚(yáng)清靜無(wú)為、靜觀玄覽、含德抱一、虛心坐忘，追求內(nèi)心的安寧，主張“道法白然”。道教繼承這種離俗超凡的精神，發(fā)展并實(shí)踐為出世的養(yǎng)神之道，以“清靜無(wú)為，離境高坐”為其主要特征。　

　　養(yǎng)神之道的上限極難確定，早在《老子》、《莊子》和中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就已提出“專(zhuān)氣致柔”的養(yǎng)神之道?！独献印分小疤撈湫?，實(shí)其腹”、“致虛極，守靜篤”、“專(zhuān)氣致柔能嬰兒乎”等論述，原始道典《太平經(jīng)》中詳盡地論述了守一、潛心養(yǎng)的方法，認(rèn)為養(yǎng)神乃一切養(yǎng)生的烤礎(chǔ)和前提。東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中提倡“守其一”之道，主張欲長(zhǎng)生不死須恬偷澹泊、滌除嗜欲，必須靜寂無(wú)為，忘其形骸。魏晉時(shí)在上層社會(huì)中頗具影響的上清派，創(chuàng)建了較為系統(tǒng)的存思“丹田”之道。南北朝時(shí)的著名文學(xué)理論家劉把在《滅惑論》中將“清靜無(wú)為”列為道教養(yǎng)生的最上乘等。但最為系統(tǒng)地論述道教養(yǎng)神之道的代表作，還要首推唐代著名道士司馬承禎據(jù)《莊子·大宗師》中記載的顏回“坐忘觀”而撰寫(xiě)的《坐忘論》一書(shū)。

　　《坐忘論》認(rèn)為，養(yǎng)神之道是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，由此提出“安心坐忘之法”的七階論：（1）“信敬”?！胺蛐耪?，道之根；敬者，德之蒂”。“根深則道可長(zhǎng)，蒂固則德可茂”。強(qiáng)調(diào)欲養(yǎng)生則須心誠(chéng)德正。（2）“斷緣”。此即要求“去物欲，簡(jiǎn)塵事”，與一切有為俗事相隔絕，除去對(duì)物質(zhì)利益的追求。（3）“收心”。物欲之起，皆因我之知覺(jué)、感覺(jué)及思維意識(shí)的存在，欲長(zhǎng)生則必“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤”(老子》。

　　（4）“簡(jiǎn)事”。一切身外之物，皆“情欲之余好，非益生之良藥”，唐代著名道士兼醫(yī)學(xué)家孫思邀認(rèn)為“多欲則志昏?！惫适吗B(yǎng)生者須簡(jiǎn)斷事物，欲心不起，“必清必靜，無(wú)動(dòng)汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生?！薄肚f子·在肴》。（5）“真觀”。收心簡(jiǎn)事之后，“日損有為，體靜心閑，方能觀見(jiàn)真理”。（6）“泰定”。收心之后，還要虛心安心。心不納外事，也不分心于外界，即“心無(wú)所定，而無(wú)所不定”，則致“心不著物，又得不動(dòng)”的靜定，即能“生慧”、“自明”。

　?。?）“得道”。至此達(dá)到處物而不染、處動(dòng)而不散、本心不起、離乎萬(wàn)境的道教養(yǎng)神之道的最佳境界。司馬承禎在另一本著作《天隱子》中又將修煉的具體方法分為“齋戒”、“安處”、“存想”、“坐忘”、“神解”五個(gè)過(guò)程?！蹲摗返摹捌唠A”和《天隱子》中的“五漸”，使清靜無(wú)為的養(yǎng)心之道趨于完美和系統(tǒng)，成為后世道教徒養(yǎng)生的共同遵經(jīng)。如稍后的著名道士吳藥撰《守神》篇專(zhuān)論此道。金代王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真教以明心見(jiàn)性、清心寡欲、“澄心定義，抱元守一”為內(nèi)修的“真功”。王重陽(yáng)的弟子丘處機(jī)在渴見(jiàn)成吉思汗時(shí)所謂“有衛(wèi)生之道而無(wú)長(zhǎng)生之藥”的衛(wèi)生之道，主要就是清心寡欲，固守精神”的養(yǎng)神之道。

　　二、養(yǎng)氣之道
　　道教的養(yǎng)氣之道，即所謂“氣”的修煉，六朝隋唐的服氣經(jīng)》、《延陵君修養(yǎng)大略》等道書(shū)中，專(zhuān)指“服氣”一類(lèi)的養(yǎng)生術(shù)。道教的氣、有三種不同的含義，或者說(shuō)是包括三個(gè)部分，均來(lái)自于祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的精氣學(xué)說(shuō)。一指呼吸自然界的空氣，稱(chēng)為“清氣”。二指先天父母雄精時(shí)的元?dú)?，稱(chēng)為“先天之精氣”。三指通過(guò)飲食物質(zhì)所生的能維持人體生命的活動(dòng)的“水谷之精氣”，或稱(chēng)“后天氣”、“后天之精氣”。道教徒認(rèn)為人的活力之源在于體內(nèi)之氣，故強(qiáng)調(diào)保持和充實(shí)體內(nèi)元?dú)?，希圖通過(guò)養(yǎng)氣之道而達(dá)到祛病延年的目的。

　　養(yǎng)氣之道中最基本、最貢要的是服氣法，是由上清派在“行悉”功的基礎(chǔ)上結(jié)合導(dǎo)引、按摩而成。道教認(rèn)為，“人身一小天地”、“天人感應(yīng)”、“天人合一”，吸入天地間四時(shí)之正氣、日月星辰之精氣，即可延年益壽。服氣之道的孕育過(guò)程相當(dāng)久遠(yuǎn)，在《莊子·刻意》中就記載彭祖因“吹峋呼吸、吐故納新”而“壽至八百”。馬王堆出土的“卻谷食氣”篇有專(zhuān)文論述服氣。服氣是在意念指導(dǎo)下的吐故納新，吐故為口吐濁氣，納新為納清氣。納新有服六戌氣法、服三五七九氣法等功法。

　　吐故氣，漢以前有吹、峋、呼三種墓本方法。吹是吹出涼氣；響是呵氣；呼是呼出體內(nèi)濁氣。漢代以后發(fā)展為吹、呼、呵、噓、灑六種方法。南北朝時(shí)道士兼醫(yī)藥學(xué)家陶弘景所著《養(yǎng)性延命錄·服氣療病論》立此“六字氣訣”日：“欲為長(zhǎng)息吐氣之法時(shí)，寒可吹，溫可呼；委曲治病，吹以去熱，呼以去風(fēng)，啼以去煩，呵以下氣，噓以散滯，灑以解極?！辈⑴c五臟結(jié)合起來(lái)以治病，“心臟病者，體有冷熱，吹呼二氣出之；肺臟病者，胸隔脹滿，噓氣出之；脾勝病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢胸悶，嗡氣出之；肝臟病者，眼疼愁憂不樂(lè)，呵氣出之?！?/p>

　　服氣之道要求氣息均應(yīng)輕緩而深長(zhǎng)，符合《莊子·大宗師》提出的“其息深深”之度。服氣之始，先行導(dǎo)引、按摩、叩齒、咽津；服氣過(guò)程分為調(diào)氣、淘氣、咽氣、散氣、委氣、閉氣等諸節(jié)(《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E》)；服氣之時(shí)，“當(dāng)以生氣之時(shí)，勿以死氣之時(shí)”(《抱樸子·釋滯篇》)；服氣之交頗氣，“善用氣者，噓水，水為之遞流數(shù)步；噓火，火為之滅，噓虎狼，虎狼伏而不得虧起；噓蛇地，蛇地蟠而不能去?！?抱樸子·釋滯篇》)服氣之道，乃道教徒常修大功，月成大果者均善此道。服氣法鍛煉人體內(nèi)、外環(huán)境間氣，而道翻更注重人體自身氣的養(yǎng)生，由此而提出“去氣”、“胎息”之道。行氣乃服氣之繼續(xù)，是氣體進(jìn)入人體后的修煉。

　　當(dāng)外氣進(jìn)入人體后，在主觀意念的誘導(dǎo)下，循“小周天”、“大擂天”運(yùn)行，作用于五臟六腑、四肢百骸，可趕疏經(jīng)通絡(luò)、活血行氣之功，并可以此治療疾病?！娥B(yǎng)性延命錄》中即專(zhuān)列《服氣療病》篇以論行氣治病之道。胎息法是道教養(yǎng)氣之道的最佳境界，《莊子.大宗師》要求以踵呼吸，《抱樸子·釋滯篇》則主張鼻無(wú)出入之氣，“以鴻毛蓋鼻口之上，吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也”。因此功“能不以鼻口噓吸，如人在胞胎之中”，故命名日“胎息”。道書(shū)中有關(guān)資料頗多，如《服氣經(jīng)》、《服氣精義經(jīng)》、《尹真人服元?dú)夥ā?、《張果先生服氣法》、《墨子閉氣行氣法》、《赤松子服氣法》、《太息經(jīng)注》、《太上養(yǎng)生胎息氣經(jīng)》、《高上玉皇胎息經(jīng)》等。有關(guān)功法更是不可勝數(shù)。

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