什么是道教，道教文化的基本意義

　　第三、在新時(shí)期中，環(huán)境問(wèn)題已是全球關(guān)注的焦點(diǎn)，不少有識(shí)之士都疾呼：人類(lèi)面臨著一個(gè)共同的危機(jī)，即生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。克服這一危機(jī)，道教文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想，是解決當(dāng)務(wù)之急的有效方法。
　　尊重自然、善待萬(wàn)物是道教生態(tài)倫理觀的重要內(nèi)容。道教認(rèn)為，崇尚自然是人類(lèi)的本性，也是道性的具體顯現(xiàn)，「無(wú)為」又是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的有效方法，也是成道的必經(jīng)之法。所以，道教的「無(wú)為」思想對(duì)人類(lèi)最重要的貢獻(xiàn)，當(dāng)然是運(yùn)用「無(wú)為」方法，既可以調(diào)節(jié)人類(lèi)身心的不平衡，也可調(diào)節(jié)人類(lèi)對(duì)外部環(huán)境的和諧，從而達(dá)到身心與環(huán)境合二為一，這就是道教所倡導(dǎo)的「神仙生活」。

　　要實(shí)現(xiàn)這一美好愿望，道教中往往對(duì)自然采取「無(wú)為而治」的方法，讓自然中的萬(wàn)物自生自化，合乎道的自然之本性，才能長(zhǎng)久的生存于世。因而，《西升經(jīng)》中說(shuō)：「道非獨(dú)在我，萬(wàn)物皆有之。」說(shuō)明了天地萬(wàn)物、山川草木、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等一切有形、有生的存在物，都是大道運(yùn)行演化的結(jié)果，都有其存在的價(jià)值和合理性。雖然由于賦道氣的清濁不同，而造成萬(wàn)物形態(tài)回異，但在含蘊(yùn)道性這一點(diǎn)上，人與萬(wàn)物是相通的、平等的。這種萬(wàn)物平等觀念，正是對(duì)「以道觀之，物無(wú)貴賤?！梗ā肚f子》）思想的深化。

　　道教反對(duì)從功利主義角度出發(fā)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)有用與無(wú)用之區(qū)分，人為地將萬(wàn)物劃分高低貴賤，其將是一種違背道之規(guī)律而行事者。道教主張以「道」觀物，否定以「我」觀物的方式而存在于世界之中。道祖在《道德經(jīng)》中提出「道法自然」的基本原理，規(guī)定人類(lèi)要以地為法則，重視其立身安命的地球；地要以天為法則，尊重宇宙的變易；天以道為法則，遵循客觀規(guī)律。道的法則就是維護(hù)世界生長(zhǎng)變化過(guò)程的自然本性，而不以人為的強(qiáng)制方式，去破壞這個(gè)過(guò)程的本來(lái)面貌。人面對(duì)自然所要做的，就是「輔萬(wàn)物之自然而不敢為」?！饵S帝陰符經(jīng)》云：「圣人知自然之道不可違，因而制之?！固涎裕骸钢Ｔ幻鳌２恢?，妄作兇。」這就說(shuō)明了能夠體悟到宇宙運(yùn)行規(guī)律的人，才會(huì)明白尊重自然，保護(hù)自然，不能體悟這一法則，就會(huì)妄作妄為，將給自然帶來(lái)嚴(yán)重的災(zāi)害。長(zhǎng)期以來(lái)，人們總把自己當(dāng)作萬(wàn)物的主宰，將自己置于自然的對(duì)立面，結(jié)果受其害的還是自己。只有接受太上的「道性自然」思想，正確掌握自然規(guī)律，合理地利用自然、物質(zhì)和條件，讓全人類(lèi)的心靈深處培植起「道性自然」的信念，倡導(dǎo)人們身體力行，去達(dá)到人類(lèi)自然和諧相處，解決世界的生態(tài)危機(jī)，給人類(lèi)帶來(lái)永恒的優(yōu)美環(huán)境。道教根據(jù)道的自然無(wú)為本性。而構(gòu)建出自身修煉的場(chǎng)所－宮觀。主觀上是為了培植一個(gè)修道成仙的好場(chǎng)所，客觀上是為人類(lèi)增培了一處良好的生態(tài)環(huán)境。

　　二、道教的神仙信仰對(duì)人類(lèi)生活的作用
　　道教是以「道」為最高信仰，「道」是生化宇宙萬(wàn)物的源泉，是人生的最高準(zhǔn)則。道教修煉的最高目的是「成仙得道」，神仙既是「道」的體現(xiàn)，也是人生最美好的追求。所以，道教一直把神仙信仰作為信仰的核心內(nèi)容。但在新時(shí)期中，經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)快速增長(zhǎng)，人類(lèi)的物質(zhì)已達(dá)到飽和，但精神卻在社會(huì)發(fā)展中而顯空虛。道教作為一種宗教，將以怎樣的方式去適應(yīng)人類(lèi)的需求？

　　道教所倡導(dǎo)的「功德成神」，是道教信仰在新時(shí)期所要倡導(dǎo)的必經(jīng)之路，是道教的神仙信仰在新時(shí)期人類(lèi)的立足點(diǎn)，也是道教信仰中，濟(jì)世度人思想在人類(lèi)生活的重要體現(xiàn)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，神仙文化在我國(guó)人們的心目中，有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，構(gòu)成和充實(shí)了我們豐富多彩的歷史文化和人們生活。神仙的濟(jì)世度人精神和人格形象，常在人們的生活里或心靈中顯現(xiàn)，與人們生活息息相關(guān)。道教神仙體系，根源于太上「長(zhǎng)生久視」之道，主要是人們對(duì)生命的關(guān)懷、理想的追求，以及吸收現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種理想需要。

　　而道教信仰的「神仙」中，有許多都是為社會(huì)和人類(lèi)造福建功，道德高尚的人格神。如：以降妖除魔為特點(diǎn)的天師（張陵）；被尊為藥王的孫思貌；奉為海神的媽祖；保一方平安而聞名的城隍祖師；以「赤誠(chéng)忠良」而見(jiàn)長(zhǎng)的關(guān)羽（關(guān)圣帝君）；在水利工程上有卓越貢獻(xiàn)的李冰（川主神）；以及我們?nèi)纨堥T(mén)派的祖師邱處機(jī)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里向成吉思汗宣傳道教的「貴生」思想，使成吉思汗下令勿濫殺無(wú)辜，從而救百萬(wàn)黎民于水火之中，因此，邱祖被稱(chēng)為救苦救難的「活神仙」，全真龍門(mén)派由此在北方興盛。這些道教神仙為民族、為人類(lèi)建立了社會(huì)功勛和高尚的品格，深受人們供奉和信仰，其主要是他們能為百姓安寧、人民幸福和身體健康及所求所思之事，做出好事和功行，這種「功德神仙」正是道教教化世人之典范，也是道教向人們展示「道」的人格體現(xiàn)。

　　所以，道教依據(jù)有功于民則奉之為神的原則，把歷史上許多圣賢英杰，都納入到教內(nèi)所供奉的神靈體系中，使他們的豐功偉績(jī)不因時(shí)代的遷移而演沒(méi)無(wú)聞。對(duì)人們的信仰活動(dòng)，進(jìn)行了必要的規(guī)范整合與引導(dǎo)，注重立功積德的教化，并以這樣的人與事為典范，教人不僅要敬拜之，更要從中學(xué)習(xí)如何做人，使自己成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，能利濟(jì)他人的人。道教的這一功德成神觀，是以民族血脈為基本、以人文精神為紐帶的，在華夏民族的社會(huì)生活和精神生活中，產(chǎn)生了積極影響，起到了潤(rùn)澤民德、利益民生、凝聚民心高尚信仰的目的。

　　三、道教文化對(duì)新時(shí)期的貢獻(xiàn)
　　道教以「仙道貴人，無(wú)量度人」的教義宗旨，去踐行和光同塵、濟(jì)世利人的教化，以實(shí)現(xiàn)自我的理想價(jià)值和社會(huì)作用。在近兩千年的道教歷史中，許多高道仙真和大德身體力行這一脾益社會(huì)人群的主張，為社會(huì)的整合、人心的化導(dǎo)發(fā)揮著積極的作用，在人們的精神生活和社會(huì)生活中產(chǎn)生了重要的影響。

　　道教文化體系中有大量的應(yīng)世之方法，為人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)生活所共同擁有的寶貴遺產(chǎn)。在人生價(jià)值觀上，道教是一種以人為本、追求生命自身價(jià)值的宗教。其反對(duì)追求外物、用外物的價(jià)值來(lái)標(biāo)榜人的價(jià)值，而取代人的真實(shí)存在。認(rèn)為人生的價(jià)值，不在于物質(zhì)利益或個(gè)人名利，而在于尊道貴德，唯道足求。為了求道，必須保持恬靜無(wú)欲、返璞歸真的思想，不為個(gè)人名利等外物所累，不為自己的私欲而心神不安，始終保持一種「知足常樂(lè)」的高尚情操。從而，使自己生活在自然純樸、恬適自在的生活中，去享受「神仙生活」中奇妙無(wú)窮的樂(lè)趣。在對(duì)待人際關(guān)系上，道教文化主張濟(jì)世度人，強(qiáng)調(diào)在人與人之間要實(shí)行互助互愛(ài)，要「憫人之兇，樂(lè)人之善，濟(jì)人之急，救人之危?！狗磳?duì)「智者」欺負(fù)「愚者」、「強(qiáng)者」欺負(fù)「弱者」、「少者」欺負(fù)「老者」，體現(xiàn)了道教中人人平等而公平的平均主義原則。如果人人都按照道教文化這些思想辦事，就可以處理好人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系，使整個(gè)社會(huì)和諧有序；也可以處理好國(guó)與國(guó)之間的相互關(guān)系，整個(gè)社會(huì)也會(huì)自然得到安寧共處。在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，道教文化是以「天人合一」的思想，倡導(dǎo)人與自然是一個(gè)有機(jī)的同構(gòu)互感整體，人與自然應(yīng)和諧相處，反對(duì)人類(lèi)妄自尊大，把大自然當(dāng)成自己的征服對(duì)象和統(tǒng)治對(duì)象，反對(duì)人類(lèi)為了自己的需要而違背自然規(guī)律，掠奪自然、違害環(huán)境的行為。維護(hù)整個(gè)自然的和諧與安寧，是人類(lèi)本身賴(lài)以生存和發(fā)展的重要前提。所以，道教以「道法自然」思想，作為人應(yīng)效法自然的客觀規(guī)律，才能達(dá)到「與道合一」的境界。這種思想是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然相和諧的最好途徑。是符合自然界與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的，是一個(gè)古今中外都能應(yīng)證的普遍真理，應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)行為的共同準(zhǔn)則，為人類(lèi)的生態(tài)平衡起到了極其重要的作用，在新時(shí)期里也必將放射出巨大的光芒，為人類(lèi)營(yíng)造一個(gè)美好、和諧的綠色家園。

　　道教文化以仙道貴生為目的，以無(wú)量度人為抱負(fù)，以濟(jì)世利人為演教方法，有著可貴的理想和社會(huì)價(jià)值。其思想中有核心主體，有豐富內(nèi)容，有重要而神圣的教化形式，面向信教和不信教的人群，并能貼近社會(huì)生活。至今，無(wú)論是從脾益社會(huì)人群，還是從道教自身的承傳來(lái)說(shuō)，都有著重要且積極的意義。新時(shí)期的道教徒，應(yīng)以道德為本，進(jìn)一步提高道德修養(yǎng)與文化素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)道教的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務(wù)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為社會(huì)人類(lèi)的和諧幸福，為推動(dòng)道教事業(yè)的弘揚(yáng)和健康發(fā)展貢獻(xiàn)力量，使古老的道教必將在現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步之中再結(jié)碩果。

　　綜上所述，在道教文化體系中蘊(yùn)含的大量生活智慧，已融入到人類(lèi)的生活之中，指導(dǎo)人生、利益社會(huì)，使人們能不離現(xiàn)實(shí)而又超然于物外，不為物累，不為名利所繞，從而升華精神環(huán)境的一劑寶貴良方。在二十一世紀(jì)中，西方文化的大量沖擊下，中國(guó)文化正在面臨一個(gè)較大的挑戰(zhàn)。道教文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要支柱之一，雖然歷史悠久，有自己一整套獨(dú)特的思想體系，但道教不僅是以一種宗教，而且還是一種文化而存在于世人心目中。要使道教更一步與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng)，合乎現(xiàn)實(shí)人們心靈的需要，就得不斷吸取社會(huì)發(fā)展的新鮮營(yíng)養(yǎng)，去充實(shí)到道教文化精華之中，用賦有時(shí)代的語(yǔ)言，去詮釋道教文化的內(nèi)涵，讓人們能在其中獲取豐富營(yíng)養(yǎng)，利益人生。從而，使道教文化有與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的發(fā)展方向，沿著這一發(fā)展新方向去大步向前邁進(jìn)。即可使道教文化中的生活智慧煥發(fā)出燦爛的光輝，為人類(lèi)的健康幸福和人類(lèi)和諧安寧作出新的貢獻(xiàn)。

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