什么是道教，道教文化的基本意義

　　道教文化的現(xiàn)實(shí)意義：
　　二十一世紀(jì)是文化發(fā)展的多元化時(shí)期，是西方文化大量涌進(jìn)的時(shí)期，是科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)期，是人類相互競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)期。我國(guó)土生土長(zhǎng)的道教文化，將如何與社會(huì)發(fā)展文明相結(jié)合？道教信仰如何去面臨人類生活的需要？道教的優(yōu)良傳統(tǒng)，如何在新時(shí)期中發(fā)揮出作用？正是當(dāng)前弘揚(yáng)道教文化面臨著的重要課題，也是我們新一代信道者面臨的歷史使命。在新的世紀(jì)、新的時(shí)代、新的潮流中，去把握歷史發(fā)展的脈搏，用富有時(shí)代的語言，去詮釋道教文化的內(nèi)涵，讓道教文化的生活智慧彰顯給人們，使道教的生命維新，青春常在，去融合社會(huì)發(fā)展的需要，服務(wù)于社會(huì)，造福于人類。

　　一、道教文化與新時(shí)期文化的契合點(diǎn)
　　中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，被譽(yù)為“中國(guó)文化之根”的道教文化，真是集華夏文化之大成，其內(nèi)容包羅豐富，影響久遠(yuǎn)深刻。自東漢祖天師（張陵）建立教團(tuán)組織以來，已有近兩千年的歷史，歷代均涌現(xiàn)出眾多的高道大德，以其優(yōu)異的義理文化和崇高的信念，在廣大人民心靈中占有重要位置，在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域上生氣盎然，在社會(huì)發(fā)生活領(lǐng)域中也依然是一個(gè)充滿活力的實(shí)體，對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

　　社會(huì)發(fā)展是人類永恒的追求，工業(yè)化和科技的發(fā)達(dá)在促進(jìn)人類文明進(jìn)步、為社會(huì)創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)，嚴(yán)重暴露出發(fā)展進(jìn)程中的缺憾和負(fù)面影響：生態(tài)失衡，環(huán)境惡化，倫理犯亂，道德淪喪等，使人類陷入與其生活極不和諧的困境，誘發(fā)了人類忐忑不安的生存危機(jī)，人類不得不重新反思和探索自己的發(fā)展道路，在發(fā)展的十字路口上徘徊，等待著救世良方的出現(xiàn)。道教文化中蘊(yùn)含著豐富而深刻的生活智慧，如尊道貴德的教義宗旨、得道成仙的信仰理念、濟(jì)世度人的社會(huì)責(zé)任感、慈愛和同的處世方法、順應(yīng)自然的行為準(zhǔn)則、崇儉抑奢的生活信條、清靜恬淡的精神境界、抱樸守真的價(jià)值取向、性命雙修的養(yǎng)生方法、天人和諧的生態(tài)智慧。興許可以照明人類迷失的前進(jìn)道路，在發(fā)展的道路上走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)、更快。但要使人們?nèi)バ欧钆c實(shí)踐其中之奧妙，就得使道教文化寶庫彰顯于人們，讓人們能在其中獲取寶貴的營(yíng)養(yǎng)，利益人生。

　　首先，二十一世紀(jì)，是一個(gè)變幻莫測(cè)的時(shí)期，是一個(gè)催人奮進(jìn)的時(shí)期，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、日新月異的時(shí)期。要使道教能與時(shí)代同步進(jìn)行，就得發(fā)掘其教所深藏的科技成果，利益人類的生活，才能在新時(shí)期的發(fā)展中有茂盛的生命力。道教文化體系中，蘊(yùn)含著許多值得珍視的科學(xué)精神，道教是以追求長(zhǎng)生久視之道為修煉的最高境界，是樂生、重生、貴術(shù)的宗教。故道教示人，欲達(dá)目的，當(dāng)在今生今世實(shí)現(xiàn)，不把幸福的欲望寄托于虛幻的天國(guó)，不幻想死后靈魂得救的思想。因此，道教的主要教義，便是尋求能使人長(zhǎng)生的方法，其修煉方法主要為外丹與內(nèi)丹，在煉外丹時(shí)，尋找藥物原料，探究制藥方法，往往會(huì)涉及到植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、礦物學(xué)和化學(xué)以及地理學(xué)的知識(shí)；而在內(nèi)丹修煉上，還要研究時(shí)間與空間對(duì)生理的影響，探討天文、氣象與生命的之間關(guān)系。在這種探求生命長(zhǎng)存實(shí)證的同時(shí)，又對(duì)自然界的「觀天察地」進(jìn)行探索，使之追求長(zhǎng)生的方法與自然變化相結(jié)合，而達(dá)到生道合一的境界，實(shí)為科學(xué)的范疇。所以，英國(guó)李約瑟教授在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中提出：「道教是世界上唯一不反對(duì)科學(xué)的神秘主義體系。」和「中國(guó)文化技術(shù)中，哪里萌發(fā)了科學(xué)，哪里就會(huì)尋覓到道教的足跡。」這說明道教不僅在煉養(yǎng)術(shù)上是古科技的實(shí)踐，而且還有許許多多與現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生共鳴的理論，諸如道教對(duì)自然科學(xué)、生命科學(xué)、中醫(yī)中藥學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)以及冶煉學(xué)等作出的巨大貢獻(xiàn)，已漸漸為眾人所熟知。

　　其次，在新時(shí)期中，由于西方文化所倡導(dǎo)的是追求個(gè)人物質(zhì)利益，鼓勵(lì)人們?yōu)闈M足個(gè)人物質(zhì)利益拼命競(jìng)爭(zhēng)，相互之間比奢侈，比豪華，爾虞我詐，金錢第一。為了金錢和享受，可以不顧一切，包括出賣自己的良心與人格，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)道德淪喪，歪風(fēng)邪佞之氣蔓延滋長(zhǎng)。因此，倡導(dǎo)倫理道德，是當(dāng)前必須履行的一項(xiàng)重要工程。道教文化中積淀了許多倫理道德思想，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德觀有很大的指導(dǎo)作用。

　　道教的倫理道德最早源于太上之「道」，而「道」又是道教的最根本信仰，一切道經(jīng)和教義都是由此而引申出來的。「道」和「德」是一個(gè)整體，「德」是「道」的具體表現(xiàn)形式。二者作為道教中的重要義理，往往在教內(nèi)把「道」與「德」并稱為「尊道貴德」。以「道」和「德」作為一個(gè)事物的兩個(gè)不同面，兩者是整體和局部，一般與特殊的關(guān)系。唐玄宗御注《道德真經(jīng)》序文中說：「道之在我者，就是德。」《自然經(jīng)》中說：「德者，得于道果?！埂短浇?jīng)》說：「能夠『成濟(jì)眾生，令成極道』的就是『德』?！埂兜赖陆?jīng)》三十八章曰：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為?！箘t告訴我們具有「道德」的人，是遵循自然的本性而行事，不去追求世俗之所得與失，為他人做了許多善事，卻不要求別人給以宣揚(yáng)，表面上什麼也沒有得到，其實(shí)這種行為已蘊(yùn)含著高尚之「德」。

　　這種具有「道德」之人，為世間所付出的犧牲與奉獻(xiàn)，完全是出自無為的，沒有任何的附加條件，即使做了許多好事善事，也像沒有做過一樣，這種行為反而會(huì)使人們?cè)谛哪恐兴绨?。與此相反，不具有「道德」之人，他一旦做了一點(diǎn)好事善事，就大事宣揚(yáng)，其實(shí)這種人是別有用心，未能達(dá)到一種純真的境界?？梢娞希ɡ献樱┰缭趲浊曛熬偷贸隽诉@一結(jié)論，真不愧是一位成「道」者?！傅馈购汀傅隆贡憩F(xiàn)在人們的日常生活中，卻是把有品德高尚的人稱為「有道之士」。所以，道教以「長(zhǎng)生之本，唯善為基」作為積功累德的方法，以「德為道之基」作為修道成仙的準(zhǔn)則，以「濟(jì)世利人」思想作為應(yīng)世之舉。從而，在以「道」與「德」為基礎(chǔ)上，規(guī)范出一整套系統(tǒng)的倫理道德體系。概括起來主要有以下內(nèi)容：要求信眾忠君愛國(guó)、孝敬父母、敬教慈幼、恪守禮法；提倡濟(jì)貧救苦、隱惡揚(yáng)善、崇實(shí)尚儉、苦己利人、公平和諧；鼓勵(lì)信眾做到忍讓謙和、和順仁信、安貧守拙、愛財(cái)有道、憐孤恤寡等等。道教的這些倫理道德規(guī)范，不僅制約調(diào)節(jié)著道教徒的言行，也在一般人民群眾中產(chǎn)生了深刻的思想影響，有的已經(jīng)成為人們奉行的日常行為規(guī)范。

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