回族民間文學(xué)的來(lái)源及歷史

　　元代之前，“回紇”、“回鶻”和“回回”，這三個(gè)詞在的漢語(yǔ)文獻(xiàn)中沒(méi)有明確的界限，幾乎是同義詞，在不同作者的漢文史籍中通常是交替混用，所指囊括了西域、漠北胡人直至中亞和波斯一帶人群，用回回一詞稱呼來(lái)自回鶻地帶還往西的人則顯得更多一些。宋元時(shí)期，分布在中東部的回回（粟特、猶太、波斯等胡商成分較多）以及部分回紇、回鶻被稱為回回人；而分布在漠北一帶的部分回鶻、回紇或回回，則聯(lián)合當(dāng)?shù)匾恍┟褡逦鬟w后形成畏吾兒，還有的發(fā)展成為塔吉克、烏茲別克等西域民族。此際，胡人、回鶻、回紇這類稱謂，在史書中的記載中基本消失。“回回”一詞明朗起來(lái)，在官方的詔諭和漢文記載中凡涉及到民族的一般為“蒙古、畏兀兒、回回、也里可溫、河西、契丹、女真、漢人”這類字樣。

　　元代“回回”在官方或漢語(yǔ)史籍中除了指已經(jīng)定居在中國(guó)境內(nèi)的回回人外，通常也指的是比“畏吾兒”更西的人群，也就是“蔥嶺以西、黑海以東”——阿富汗、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、伊朗、吉爾吉斯斯坦、土庫(kù)曼、阿塞拜疆以及哈薩克斯坦、伊拉克、土耳其和高加索部分地區(qū)。宋元以至明清期間，除了明代的撒拉等族外，凡是從這一地區(qū)入華的商人、工匠、軍士、學(xué)者等幾乎都自然的歸入回回人里。歷史長(zhǎng)河中，這一地帶分分合合，時(shí)而統(tǒng)一為一個(gè)國(guó)家，時(shí)而分裂為諸多小國(guó)，雖然不同國(guó)家不同族群在語(yǔ)言和文化的細(xì)部上存有差異，但整個(gè)文化面貌和人種上則大體一致，也都有禁食豬肉等古老的西域民族傳統(tǒng)。

　　明代，“回回”和“色目人”在漢文記載中并用，如《大明律》有關(guān)律條正文下面的纂注中，通常有“色目即回回”的釋文。但也有使用“回輝”的現(xiàn)象，如呼和浩特清真寺清真寺內(nèi)存有“洪武皇帝御制回輝教百字”碑。“杭郡重修禮拜寺記”也有“回輝氏”一語(yǔ)。明萬(wàn)歷四十一年的北京牛街禮拜寺“敕賜禮拜寺記”碑中，回族自稱為“回回”，這是目前為止回族人以回回自稱的最早證據(jù)。實(shí)際回回做為自稱的年代比這早得多，只是由于相關(guān)歷史文物、記載被毀壞和篡改掉了，也和各代封建統(tǒng)治者的文字獄有直接的關(guān)系。

　　回族一詞做為民族稱謂，目前有據(jù)可查的是出現(xiàn)在清乾隆時(shí)代。乾隆《重修肅州新志》卷三十“西陲紀(jì)略”敘述哈密人口向肅州地方的遷徙時(shí)寫道：“哈密夷人于故明時(shí)徙居肅州衛(wèi)東關(guān)鄉(xiāng)居住者三族。曰維吾兒族，其人與漢俗微同；曰哈喇布族，其人與夷同；曰白面回回，則回族也。今皆男耕女織，為邊氓矣。士商營(yíng)伍，咸有其人”。再往后的年代，“回族”做為民族稱謂使用越來(lái)越普遍，僅在官方記載中的例子就不勝牧舉。

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