從清明節(jié)和中元節(jié)看中國鬼節(jié)與陰陽五行

　　鬼節(jié)，顧名思義是以鬼為主角，以祭祀鬼為主要內(nèi)容的節(jié)日。自古以來無論東方還是西方，對鬼的敬畏不斷，由鬼信仰而形成的鬼節(jié)也不少，而在我國民俗里的鬼節(jié)中，最為人們所熟悉的當(dāng)屬清明節(jié)和中元節(jié)，那么今天的老黃歷就為你簡單地分析一下，從清明節(jié)和中元節(jié)看中國鬼節(jié)與陰陽五行的關(guān)系。

　　以掃墓為主要內(nèi)容的清明節(jié)直到宋代才正式形成。此前，在清明前后還有上巳節(jié)、寒食節(jié)。由于上巳、寒食、清明3個節(jié)日的日期相近，彼此的習(xí)俗便互相滲透、重疊，漸漸地不再有明顯的劃分，從而形成了現(xiàn)在的清明節(jié)。

　　而中元節(jié)的起源，通常認(rèn)為與佛教、道教有關(guān)。中元節(jié)的名稱確實來自道教。道教有“三官”之說，即上元天官治理天界，主為人賜福；中元地官治理地下，主為人赦罪；下元水官治理水中，主為人解厄。他們分別在農(nóng)歷正月十五、七月十五、十月十五履行職責(zé)。

　　三官信仰在東漢道教初創(chuàng)時期就已產(chǎn)生，由三官信仰又發(fā)展出三元說。中元節(jié)是地官赦罪之日，道士在這一天誦經(jīng)做法，以三牲五果普度十方孤魂野鬼。一些人認(rèn)為，作為鬼節(jié)的中元節(jié)就是源于道教的中元節(jié)。

　　就佛教而言，農(nóng)歷七月十五是盂蘭盆會。“盂蘭盆”一詞，原意為“救倒懸”，即解救在地獄受苦的鬼，來自佛經(jīng)中目連救母的故事?！队厶m盆經(jīng)》在西晉時期翻譯傳入我國，我國舉辦盂蘭盆會始于南朝的梁武帝蕭衍。一些人認(rèn)為，正是從梁代開始仿行的盂蘭盆會，相沿發(fā)展成俗，農(nóng)歷七月十五才形成節(jié)日。

　　不可否認(rèn)，佛教、道教文化對鬼節(jié)及其節(jié)俗的形成確實影響很大，但是作為一種基于鬼信仰的節(jié)日，民間俗信與佛教、道教信仰之間，存在著明顯差異。我國上古就有迎四時之氣的禮俗，且先秦時楚國最信鬼。可以說，在道教中元節(jié)成形之前、佛教盂蘭盆會未傳入之時，農(nóng)歷七月已有祭祀鬼之俗。

　　所以，民間雖然把農(nóng)歷七月鬼節(jié)與道教中元節(jié)、佛教盂蘭盆會并稱、混稱，但從邏輯關(guān)系來說，民間農(nóng)歷七月十五鬼節(jié)與道教的中元節(jié)、佛教的盂蘭盆會是并列關(guān)系，而非種屬關(guān)系，更非異稱。

　　從陰陽五行解析清明、中元兩大鬼節(jié)
　　清明、中元兩大鬼節(jié)的產(chǎn)生，實際上與我國古代陰陽五行思想有關(guān)。根據(jù)陰陽五行學(xué)說，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化，木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素，它們相生相克，處于不斷運動變化之中。

　　陰陽五行學(xué)說對我國傳統(tǒng)社會的各個方面，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等都有深遠的影響。而鬼節(jié)作為一種歲時節(jié)令，也與陰陽五行學(xué)說有著密切關(guān)系。學(xué)界有一種說法認(rèn)為，從鬼的行事方式來說，作為歲時節(jié)令的鬼節(jié)，其時序應(yīng)該是：始于農(nóng)歷七月中元，經(jīng)農(nóng)歷十月寒衣節(jié)，迄止于農(nóng)歷三月清明節(jié)。

　　根據(jù)陰陽五行學(xué)說，鬼屬純陰。一年之中，春是少陽，夏是太陽，秋是少陰，冬是太陰；寒暑而言，寒是陰，暑是陽；方位之中，南是陽，北是陰。純陰之鬼應(yīng)與同屬陰的冬、寒、北相對應(yīng)。陰之氣，主要為水氣。按照陰陽五行學(xué)說，天地萬物同類相應(yīng)，純陰之鬼應(yīng)與積陰之水相一致。因此，對于人們祭祀的孝順行為，鬼也以水德來回報。

　　根據(jù)陰陽五行學(xué)說，一年12個月中，五行要經(jīng)歷始生、旺盛、終了的過程。申是農(nóng)歷七月，子是農(nóng)歷十一月，辰是農(nóng)歷三月。水氣，也就是陰氣在農(nóng)歷七月萌生，到了子月即農(nóng)歷十一月達到極盛，到辰月即農(nóng)歷三月消亡。

　　同類相應(yīng)，純陰之鬼一年中的活動周期就是：農(nóng)歷七月開始活躍至十一月達到極盛，此后又漸漸趨向平靜，到三月斂藏沉寂。因此有俗言“三月七月鬼旺月”，清明、中元兩大鬼節(jié)正是分別在農(nóng)歷三月和七月。

　　根據(jù)民間習(xí)俗，清明、中元兩大鬼節(jié)是有區(qū)別的，二者的差別就是由陰陽五行觀念造成的。清明時節(jié)的農(nóng)歷三月，水氣也就是陰氣進入“死”的階段，如同動物的休眠，鬼活動的活躍期到此結(jié)束，紛紛入居陰宅即墓廬歇息，故而相傳這是收鬼的時候。給祖先的冥幣要及時送去，否則一旦祖先休眠或已經(jīng)緊閉家（墓）門，就收不到。

　　由于此后相當(dāng)長一段時期祖先都是住在墓中，為了讓已經(jīng)作古的親人能夠在陰間平平安安，修治墳?zāi)棺匀怀蔀楫?dāng)務(wù)之急。也因這個緣故，還要祀左鄰右舍，使他們在陰間和睦相處，有些地方甚至還要祀后土，祈求土地神照料墓中先人。

　　而到了農(nóng)歷七月，水氣也就是陰氣進入“生”的階段，鬼又可以出門離家活動，故而叫做鬼門開。路邊點火、河中放燈、提供鞋子，都是為了滿足鬼出門活動的需要，以免他們連基本的需求都得不到，無法出行而在原地為非作歹。

　　因為鬼門初開，群鬼紛出，一時會出現(xiàn)“鬼亂竄”的局面。由于鬼剛剛經(jīng)歷夏天巳、午、未3個月活動受限制、無法出外覓食的墓居煎熬，早已是饑腸轆轆，為餓鬼施食就成為要事。又由于此時鬼可以自由外出活動，祭祀祖先就可不必上墓，只要把祖先的鬼“接”到后代子孫的家中，祖先之靈便可飽餐祭品，收受冥幣。

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