中元普渡要拜什么神 普渡公面燃大士

　　每年的農(nóng)歷七月十五是我國(guó)傳統(tǒng)的中元節(jié)，民間又稱鬼節(jié)，而因?yàn)榉鸾讨小澳窟B救母”的典故，這個(gè)節(jié)日也有提倡孝道的意義，因此可以說(shuō)中元節(jié)是佛、道、民間相互融合的民俗節(jié)日。

　　各地在節(jié)日到來(lái)時(shí)要舉辦隆重的中元普渡，祭拜無(wú)子嗣的孤魂野鬼，而在祭拜亡靈之前往往還要祭拜道教的神祗——普渡公，今天的老黃歷就為你介紹普渡公面燃大士。

　　普渡公又稱大士爺，全名為“焦面大士”或“面燃大士”，又稱面燃鬼王、焦面大士、焰口鬼王，顧名思義就是面容有如被火燒焦般的相貌。在道教中的神銜為“幽冥教主冥司面燃鬼王監(jiān)齋使者羽林大神”或者“幽冥教主冥司面然鬼王甶孑大帝”，簡(jiǎn)稱羽林大神、甶孑大帝，尊稱為普渡公。

　　關(guān)于面燃大士的由來(lái)，有“阿難遇面燃鬼王”的佛經(jīng)故事，說(shuō)的是佛陀的重要弟子阿難在林間修習(xí)禪定時(shí)，忽然看見(jiàn)一位渾身皮包骨、滿臉火焰熊熊燃燒，痛苦異常的鬼王，來(lái)到面前，鬼王自稱“面燃”，說(shuō)阿難三天之后將墮落餓鬼道，想避免就要布施百千個(gè)餓鬼及百千個(gè)婆羅門仙，各施一斛飲食，并供養(yǎng)三寶。

　　阿難向佛陀稟報(bào)，佛陀教阿難《陀羅尼施食法》，陀羅尼加持過(guò)的食物成為法供，上奉佛法僧三寶，平等下施餓鬼等眾生。能消除眾鬼的痛苦，令他們舍去鬼身，生于天道。阿難便遵照佛陀的教化與指示，設(shè)“面燃大士”的牌位，設(shè)齋供僧來(lái)祈福，因此獲得解脫。

　　“面燃鬼王”究竟為何邂逅阿難，佛教說(shuō)法有數(shù)個(gè)：一是他是觀音大士的化身，故稱“大士爺”。二是他原為諸鬼的首領(lǐng)，因受觀音大士教化而皈依其門下，從此被稱作“大士爺”，成為護(hù)持中元普渡事項(xiàng)的神明。

　　道教中的說(shuō)法則是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”，主宰諸鬼，護(hù)佑冥、陽(yáng)兩界。平時(shí)居沃焦之山下，為陰間諸鬼之統(tǒng)帥，在地官大帝赦罪之月，負(fù)責(zé)中元節(jié)監(jiān)督亡魂享領(lǐng)人間香火事宜。也有靈寶派等一些派別的說(shuō)法，認(rèn)為有“何將軍”、“喬將軍”兩神分任此職。如宋末元初林靈真所撰《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》寫為“北魁玄范府神虎何喬二大圣”。

　　華人民間則多采佛教說(shuō)法，無(wú)論是中元盛會(huì)，或是各種類型的超度法會(huì)與齋醮，多以佛教形式塑造大士爺神像：“頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩佛像，象征其代表慈悲的觀音大士”。

　　我國(guó)不少地方中元節(jié)祭拜亡靈之前，就會(huì)先祭拜大士爺，信眾認(rèn)為，農(nóng)歷七月，所有在陽(yáng)世的亡靈，都?xì)w“大士爺”管理。臺(tái)灣嘉義民雄有專門祭祀“大士爺”的大士爺廟。

　　有些慎重的信徒會(huì)以紙?jiān)龃笫繝斔芟?，也有些用牌位、?huà)像、木石雕像祭祀，并將大士爺神位或神像放置供桌之前，以求祭祀順利。待到七月一過(guò)，一般會(huì)火化大士爺像，送其登天。

　　在南洋，華僑風(fēng)俗，中元普渡時(shí)，會(huì)懸掛寫有“南無(wú)渡孤拔苦阿彌陀佛”或“南無(wú)分衣施食阿彌陀佛”之類的幢幡于大士爺神像之側(cè)，如書(shū)“渡孤拔苦”是希望佛祖超度亡靈往生佛國(guó)，若寫“分衣施食”，則指祈請(qǐng)阿彌陀佛助大士爺，平均分配紙錢、衣物、食品予眾家亡魂。

　　“面燃大士”的形象一方面是源自《妙法蓮華經(jīng)》中，觀音大士“應(yīng)以鬼王身得度者即現(xiàn)鬼王身而為說(shuō)法”，是觀音大士教化餓鬼界眾生的需要而產(chǎn)生，另一方面是警惕人們不宜動(dòng)貪愛(ài)及慳吝想，以免墮入餓鬼心識(shí)，成為“面燃”的眷屬。

　　普渡公面燃大士的造型，最常見(jiàn)的是以紙紮出大士爺塑像，頂上二角、青面獠牙，口中吐火或伸出長(zhǎng)舌，身著戰(zhàn)甲，手持普渡令旗，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩佛像，代表祂是觀音菩薩所化現(xiàn)的鬼王。

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