彝族傳統(tǒng)火把節(jié)的民俗特質(zhì)

　　彝族火把節(jié)的歷史十分悠久，是彝族傳統(tǒng)文化的生動(dòng)體現(xiàn)。在漫長的歲月中，彝族火把節(jié)之所以能夠展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，歷經(jīng)千百年而生生不息地流傳到今天，其獨(dú)特的民俗特質(zhì)是重要的傳承動(dòng)力。那么就來了解，彝族傳統(tǒng)火把節(jié)的民俗特質(zhì)有哪些。

　　一、敬天祭祖
　　彝族是祖靈崇拜最厚重的民族，彝諺有云：“人作齋則榮，人祭祖則盛”。彝族認(rèn)為，祭祀祖先神靈，可以得到祖靈神秘力量的庇佑。祭祖是火把節(jié)的一個(gè)重要民俗特質(zhì)，而且代代相傳沿襲至今。

　　火把節(jié)的搭棚敬天，是對(duì)神秘自然力崇拜的象征。敬天儀式習(xí)俗，是為了協(xié)調(diào)天人之際的關(guān)系，是向人自身強(qiáng)調(diào)，人要與天地和諧相處，不應(yīng)過多奢求自然，不應(yīng)過度索求自然，才達(dá)到一種天人合一、融洽和美的關(guān)系。

　　而祭祀祖先，與其說是請(qǐng)祖先回來享祭新收的蕎麥、牛羊豬雞等畜養(yǎng)犧牲，不如說是為了敬請(qǐng)祖先對(duì)待收農(nóng)作物豐收的保佑，以及對(duì)后人幸福安康福祉的護(hù)佑。彝族認(rèn)為，一切農(nóng)作豐收、畜產(chǎn)繁衍肥美的功勞，都是出自于自然神力給予的恩惠和祖靈庇護(hù)的福澤。

　　二、占田祈豐
　　清《彌勒州志》：“六月朔日至六日禮南斗裨年。星回節(jié)俗謂之火把會(huì)，在六月二十四五兩日，斫松為燎，高丈余，入夜?fàn)幭热贾?，村落用以照田祈年，以炬之明暗占?xì)q之豐歉，街市童兒搗松脂末，互相燒灑為戲，比戶剁牲飲酒。漢夷同之?！?/p>

　　彝族火把節(jié)所要達(dá)到的首要目的，是風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。這是節(jié)日的最終訴求，也是歡度節(jié)日的民族心理愿望。所以，火把節(jié)的第一文化要義，應(yīng)是農(nóng)業(yè)祈豐，它是協(xié)調(diào)人與自然之間關(guān)系的一個(gè)重要儀式。

　　三、燒蟲逐疫
　　驅(qū)禳逐疫是火把節(jié)又一個(gè)重要民俗特質(zhì)，各種記載無一不漏地記述這個(gè)內(nèi)容。元李京《云南志略》：“謂之驅(qū)禳?！薄对颇贤ㄖ尽氛f：“一曰焚蟲，一曰逐疫?！迸e火把到田間低頭，將火把插在田埂上的意象正是清除疫鬼，并連同火把一起“處死”的象征。

　　燒蟲逐疫，是彝族傳統(tǒng)火把節(jié)火崇拜內(nèi)涵最突出的民俗特質(zhì)。要燒蟲，必點(diǎn)火；要逐疫，須燃火。如果火把節(jié)沒有了火，彝民無以燒蟲逐疫，也就不能稱之為“火”把節(jié)了。這一行動(dòng)體現(xiàn)出的祈求豐收，“照歲祈年”的愿望，成為火把節(jié)歷久流傳的生命力。

　　四、叫魂贖魂
　　川滇黔桂各地彝族普遍認(rèn)為，人有三個(gè)靈魂，靈魂永不死。人死是三個(gè)靈魂離開身體的表現(xiàn)及結(jié)果。他們認(rèn)為身體只不過是靈魂存在的一個(gè)載體，沒有靈魂的存在，體內(nèi)的血、氣就不會(huì)產(chǎn)生，身體因此也就不復(fù)存在。

　　所以，彝族是一個(gè)特別強(qiáng)調(diào)靈魂觀念的民族，為了不使靈魂離開自己的身體，彝族便產(chǎn)生和傳承了各種各樣的叫魂習(xí)俗?；鸢压?jié)的另一個(gè)重要民俗特質(zhì)，即各種叫魂、贖魂儀式，這是彝族天地人際關(guān)系溝通協(xié)調(diào)的重要儀式，火把節(jié)如不為家人叫魂贖魂，篤信靈魂不滅的彝人將全年都惴惴不安。

　　此外永仁彝族在六月二十四日火把節(jié)期間，還有為即將收割的蕎麥叫魂的習(xí)俗，為即將收成的蕎麥叫魂歸家，本身也是祈豐的另一個(gè)手段，目的指向依然是農(nóng)業(yè)的豐產(chǎn)豐收。

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