印度教與佛教有什么區(qū)別？

　　修行解脫思想
　　就形式而言，佛教與印度教主張透過(guò)修證的方式，完成身心的苦惱束縛解脫；但在內(nèi)容上，印度教主張“梵我一如”即是解脫。解脫的方法，除了要學(xué)習(xí)吠陀、祭祀、布施、苦行之外，更須舍棄名利、妻兒親朋，出家修習(xí)瑜伽禪定，使心寂靜；由此認(rèn)識(shí)自我，才能得到“梵我一如”的正智，體悟“梵我一如”的真解脫境界。佛教的看法則不同，在修持實(shí)踐上，強(qiáng)調(diào)自我覺(jué)照的工夫，認(rèn)為解脫必須經(jīng)由四圣諦的親身體悟，在緣起思想的前導(dǎo)下，依八正道行持，證入“無(wú)我”自在的究竟空性中。

　　就持戒而言，印度教實(shí)行人生的四個(gè)行期：梵行期、家居期、林棲期與云游期；按照每個(gè)階段規(guī)定的義務(wù)，致力履行祭祀、祈禱、持戒及禁欲等，以求解脫。佛教除了在家信徒之外，更有戒律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳畧F(tuán)組織為圭臬。二者雖同樣奉行“五戒”，但佛教著重生活的實(shí)踐，令人容易遵行。

　　相較于印度教的苦行、祭拜的種種苛刻條件來(lái)說(shuō)，佛教認(rèn)為諸法是互相依賴(lài)，互為條件的，因此采取不偏于苦，不偏于樂(lè)的中道修持，與慈世濟(jì)物的利他行。

　　佛教對(duì)印度教的影響
　　在婆羅門(mén)教的圣典中，記載種姓制度中的婆羅門(mén)是由梵天的口生出，剎帝利、吠舍、首陀羅分別由梵天的雙臂、兩腿及足下生出。種族之間不能通婚，而且只有前三種姓才有資格加入婆羅門(mén)教。這種在種姓制度下形成的種族歧視，直到佛教教主釋迦牟尼佛提出“四姓平等”的主張，才給數(shù)千年來(lái)被奴役的印度人民帶來(lái)光明。

　　佛陀處在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中，并不贊成婆羅門(mén)教的種族制度。雖然他本身是剎帝利的王族，但他并不想用剎帝利的權(quán)威去統(tǒng)治人民，壓迫人民。相反的，佛陀用慈悲平等的真理，毅然的向階級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)宣戰(zhàn)。所以他在菩提樹(shù)下成道時(shí)，宣說(shuō)了“大地眾生皆有如來(lái)智慧德相”的平等主張，告知當(dāng)時(shí)受到種族制度壓迫的人民：命非天定，即使上天也沒(méi)有辦法使我們成為販夫走卒，今天我們之所以會(huì)有這些差異，都是由于自己往昔身口意的造作，沒(méi)有誰(shuí)能夠主宰我們，能主宰我們的，還是我們自己。

　　既然是由我們自己種種的造作，成為種種不同的遭遇，也就明白的告訴我們，宇宙萬(wàn)法沒(méi)有所謂“固定的”、“不能改變的”，或是“永恒存在的”因素，一切事物皆在剎那剎那中變化。因此，其本質(zhì)是“空性”的，不可能永遠(yuǎn)是同一種族，四姓人民皆是平等的。

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