你所不知的道教養(yǎng)生之道

　　五、養(yǎng)食之道
　　道教的養(yǎng)食之道包括食氣辟谷功、外丹和鼓漱功等。道教認(rèn)為，人的精神受肉體支配，而肉體則由食物作保證。為保持精神純潔，須少食人間煙火，“止絕臭穢，體糧清腸”《抱樸子》。于是便繼承了秦漢方士創(chuàng)建的在當(dāng)時十分盛行的食氣辟谷功，以少飲少食甚則不飲不食免遭食物對胃腸的栽傷?！肚f子》中所謂神人“不食五谷，吸鳳飲露”，乃辟谷的典范和先驅(qū)，馬王堆出土的有可能是戰(zhàn)國時代流傳下來的古佚書“卻谷食氣”篇，亦即“食氣辟谷功”。

　　辟谷是不吃谷物，而非不吃食物。練功者在服氣的基礎(chǔ)之上，由一日三餐減至二餐、一餐，適應(yīng)一個階段后，漸至飲水服氣為主。同時，服食一些輔助食物，如石葦、白術(shù)、山藥，黃精、巨勝、云芬、花生、大棗、板栗、核桃等。這些食物在祖國醫(yī)學(xué)中多作藥用，為補(bǔ)益氣血之佳品，歷代本草著作中多有收錄，如“卻芥食氣”篇中Up有“卻谷者食石節(jié)”的記載。《太平經(jīng)》已始提侶此功的鍛煉，《抱樸子》中論述更加洋盡?！侗阕印るs應(yīng)篇》日：“其服術(shù)及餌黃精，又禹余糧丸，日再服，三日，令人多氣力，堪負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)行，身輕不極。”

　　“以甘草、防風(fēng)、覓實(shí)之屬許十種搗為散，先服三寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，輒更服散，氣力顏色如故也”等。漢武帝賞識的第一個方士李少君，曾會過安期生神仙，安期生授他食用大如瓜之棗。他應(yīng)見漢武帝時，開口便講“灶帝辟谷卻老方”，說黃帝成仙便因于此。晉時王質(zhì)在石室山中的石室巧遇仙人，仙人“以物如棗核與質(zhì)，令咽其汁”，不知不覺已過了數(shù)百年(《歷世真仙體道通鑒》)。據(jù)有人不完全統(tǒng)計，散見于道書中的辟谷方劑約百十種，皆為食療食養(yǎng)之良方，現(xiàn)仍應(yīng)用于臨床尤其是家庭醫(yī)學(xué)中，確有不可估及之良效，已為廣大慢性病患者接受和喜歡。

　　六、內(nèi)丹之道
　　唐末以后，道教養(yǎng)生諸派漸歸內(nèi)丹一途。內(nèi)丹之說，始1：隋代蘇玄郎，但由于為外丹和服氣等所掩蓋。起初，只是在胎息的基礎(chǔ)上稍加意念引導(dǎo)而已，尚末顯現(xiàn)出較其它養(yǎng)生方法的優(yōu)越性。經(jīng)過數(shù)百年的實(shí)踐活動，外丹、服氣和符篆均不能實(shí)現(xiàn)道教所追求的長生成仙的目的，于是大批有名望的道七轉(zhuǎn)向演習(xí)這種早已有一定基礎(chǔ)的內(nèi)丹之術(shù)。內(nèi)丹之道有相當(dāng)高深和系統(tǒng)的理論落礎(chǔ)，它幾乎吸收了中國古代所有人體科學(xué)的學(xué)說和其它學(xué)說組織其理論體系。

　　內(nèi)丹之道從傳統(tǒng)的“人身一小天地”的天人合一的宇宙整體觀念出發(fā)，以取類比象的方法為說理方式，外究天地萬物生成之源及其外顯現(xiàn)象，比附于人體變幻莫測的生命現(xiàn)象，把人體比作一個外丹術(shù)中的鼎爐，以機(jī)體精氣神生命三寶為內(nèi)煉的藥材，循行一定的經(jīng)絡(luò)即所謂的“大周天”和“小周天”，經(jīng)過一定的逆天地—生命生成之序的步驟煉精氣神返本歸原，與天地融為一體，精氣神凝聚而成“類如雞子”形的“圣胎”。

　　圣胎又稱丹珠或金丹，一旦丹成，則突破凡與圣、生與死、仙與俗之間的界限，此所謂“結(jié)金丹，九轉(zhuǎn)后，自有神通”，即可“赴蟠桃，永續(xù)長生，達(dá)到夭無圓缺、人無生死、無饑無餓、無染無污、無欲無色、來去縱橫如意，“壽活千歲，童顏不老年”的理想境界。五代時人陳轉(zhuǎn)老祖著《無極圖》、《步旨玄篇》系統(tǒng)闡述金丹大道。《無極圖》共分五圈，完整地闡述了內(nèi)丹修煉的全部過程，即得竅、煉己、和合、得藥，脫胎五個階段，筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、復(fù)元無極四段功夫，被后世奉為“真長生之秘訣”。

　　宋元以來，內(nèi)丹術(shù)大為盛行。張伯端被奉為南派祖師，王(重陽)被尊為北派祖師，到清代又出現(xiàn)了所謂陸潛虛的東派和李涵虛的西派。北宋以后形成的北宗主張性命雙修，認(rèn)為“性命和合，同為一體”，“性命要兩投”、“性命是陰陽”等，把兼修性命作為“結(jié)丹出神”的條件。南宗祖師張伯端則集內(nèi)丹養(yǎng)生理論之大成，著《悟真篇》，講求修煉內(nèi)丹的方法及其妙用，“蓋天仙除余丹大道，則余無他術(shù)”(《悟真篇注釋》)。內(nèi)丹之道，未達(dá)道教所期望成仙之目的，但確能祛疾輕身乃至延齡至百歲，起到養(yǎng)生長壽的作用。實(shí)際上，內(nèi)丹是養(yǎng)神、養(yǎng)氣、養(yǎng)精等養(yǎng)生法的高度統(tǒng)一，集中了其它養(yǎng)生方法的優(yōu)點(diǎn)，是道教養(yǎng)生之道的址上乘功夫。前面提及的胎息功，后來便發(fā)展成為內(nèi)丹術(shù)之一。

　　七、符箓之道
　　明清以來，_史學(xué)家們把道教簡捷地分為煉養(yǎng)和符篆兩大派。前面所述的養(yǎng)神、養(yǎng)氣、養(yǎng)形、養(yǎng)食和內(nèi)丹等，均屬煉養(yǎng)派的養(yǎng)生之道。而作為與煉養(yǎng)派相提并論的符篆派，主要包括占卦、符篆、齋蘸祈鑲、念咒等方術(shù)，是道教養(yǎng)生學(xué)中更神秘更富有道教特色的養(yǎng)生部分，魏晉時有龍虎山、閣皂山、茅山分傳的天師、靈寶、上清之宗經(jīng)篆，即所謂“三山符箓”，明以后統(tǒng)由正一派把持。

　　符原指帝王下達(dá)旨意的憑證，后來方士亦為天神有符，稱為神符。神符之說，《后漢書，費(fèi)長房傳》中已有記載，用來“醫(yī)療眾病，鞭答百鬼，及驅(qū)使社公”?！短浇?jīng)》104? -107卷中所載“復(fù)方”，是現(xiàn)在所存的道教最早的符字，用符篆為人治病。道書中說老子授張陵符圖七卷，故五斗米道以之祛邪延年。魏晉南北朝時信行及造作符圖之風(fēng)益盛，《抱樸子》中載有神符數(shù)十種?！兜啦亍分惺沼猩穹麑喾N。符按其不同的目的可分為多種，延年益壽、治病祛邪是其中的兩大部分。

　　箓有戒錄和記錄天神的名冊兩種，和符一樣，均是依照天神所援信符，按篆中諸神所定職責(zé)，令其神去執(zhí)行。其中有一部分即是用以驅(qū)除影響生命之邪的。禁咒是天神的語言，亦稱神咒、神祝?！短浇?jīng)》中宣揚(yáng)對患者念神咒，便可召神為之除疾。《抱樸子。至理篇》日：“吳越有禁法之法，甚為明驗(yàn)?！蹦钪浞ㄓ卸喾N，如掐訣念咒法、請神念咒法、叩齒法、禹步法等，均為驅(qū)除惡鬼而護(hù)身之法。

　　上述諸法，合稱“祝由”，均源白古之巫祝，而后為道教繼承，共中有一部分專為養(yǎng)生之道而設(shè)。祝由治病養(yǎng)生之神效，古今往來都有直接的證據(jù)。有一部分符篆訣法與人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)有關(guān)，部分咒語的心理暗示作用也很明顯，有的同時運(yùn)用部分藥物以達(dá)祛病延年之功。更重要的是，人與自然或人與元?dú)庵g是否存有某些可以互通信息的密碼呢?可以肯定，道教符篆之道確有增壽延年的作用，其原理尚待于獻(xiàn)身此道的有志者作出堅持不懈的努力。

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