道德經(jīng)與論語(yǔ)的精神內(nèi)涵，哪一個(gè)最適合你

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　　《論語(yǔ)》的中心思想第一是“仁”，“仁”可理解為兩個(gè)層次，第一個(gè)是“仁者愛(ài)人”，即表現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系。第二個(gè)則是“仁者自仁”，即“克己復(fù)禮為仁”，是一個(gè)人的自我修養(yǎng)。

　　“禮”是儒學(xué)中的第二個(gè)中心概念。孔子認(rèn)為天下之所以戰(zhàn)亂不止，主因在于周朝初期的禮教被破毀了，造成君不君、臣不臣的暴亂局面。因而恢復(fù)禮教成為儒家的主流思想。

　　孔子“克己復(fù)禮”的思想，衍生出儒家的“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”的三綱，和仁、義、禮、智、信等五常，三綱五常的出現(xiàn)不僅成為了社會(huì)抑制個(gè)人行為的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，也成為了國(guó)家用來(lái)強(qiáng)化民眾等級(jí)觀念這種封建思想的道德工具。

　　由此可見(jiàn)，《道德經(jīng)》是老子從哲學(xué)的角度，闡明世界的起源，自然、社會(huì)、人生等內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律及意義，高度抽象、高度概括，特別是明示統(tǒng)治者如何治國(guó)理政、如何治軍用兵、如何為官為人。

　　而《論語(yǔ)》是孔子從人生的修養(yǎng)角度，闡明個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，明確具體，但富有哲理，特別強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)個(gè)人的自身修養(yǎng)，講仁、義、禮、智、信等等。

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