上帝傳播的愛(ài)，基督教受難節(jié)講章

　　基督教的受難節(jié)一般是復(fù)活節(jié)前的星期五，是紀(jì)念耶穌被釘上十字架受難的日子。
　　受難日是受難周中最重大的日子，而受難和三天后耶穌的復(fù)活也是圣經(jīng)新約的核心內(nèi)容。
　　今天的基督教講章選取了一些教會(huì)復(fù)活節(jié)禮拜時(shí)的證道內(nèi)容，讓我們一起來(lái)觸碰這段歷史。

　　基督不但道成肉身，住在我們中間，更為我們的罪釘死在十字架之上。基督受死是必須的，此乃我們蒙恩的關(guān)鍵（約3：14－16，12：24），又是基督教的要義，是永遠(yuǎn)敬拜的根基（啟5：9－13），是基督教會(huì)信仰中一個(gè)最重要、最基本、最神圣的信仰。

　　保羅將基督的死作了最適切的總論：“基督照圣經(jīng)所說(shuō)，為我們的罪死了”（林前15：3－4）。“死了”是事實(shí)；“為我們的罪死了”是意義。兩者構(gòu)成了圣經(jīng)中最基要的教義，即基督之死的獨(dú)特本質(zhì)。

　　首先，基督之死是無(wú)罪之死。世人因?yàn)槎际亲锶?，故是死在罪中；基督卻是為擔(dān)當(dāng)人的罪，為罪而死。這是本質(zhì)的區(qū)別。圣經(jīng)說(shuō)，他生為“圣者”（路1：35加百列的宣稱(chēng)），這是自亞當(dāng)及后裔未曾有的稱(chēng)呼，甚至連邪靈也不得不如是稱(chēng)之（可1：24路4：34太8：28－29）。人也是這樣，稱(chēng)他為圣子（徒4：27、30）。

　　其次，基督之死是代罪之死。世人的死皆為自己（自己犯罪的工價(jià)），惟獨(dú)基督乃是為他人。雖歷史上有多少烈士也為他人死，但他們不死也是得死的（他們?cè)亲锶耍?，不過(guò)死的有意義一些罷了。惟獨(dú)基督為不可愛(ài)的、抵擋他的罪人而死，這就是愛(ài)的本質(zhì)與真諦之區(qū)別，也就是“贖罪”的意義。

　　基督的死，不單是死之悲慘而感人；不單是好人英年早逝而感人；乃是因他是“神子、義者、圣者、生命者”為應(yīng)受他審判的不義者而代死了。誠(chéng)然，只有“圣者代替罪人”，“義的代替不義的”，“生命主代替必死者”，“神子代替罪人”，藉死敗壞死權(quán)、彰顯永不朽壞的生命，人類(lèi)才能新生，除此之外別無(wú)他法。

　　所以主耶穌的死，必須從司法的觀點(diǎn)來(lái)研究，才能了解?！八谏眢w靈魂里擔(dān)當(dāng)了神對(duì)全人類(lèi)罪惡的忿怒”，他為我們的罪孽由神處以死刑，而且死在十字架上。

　　其三，基督之死是勝罪之死。基督為我們受的死，并不僅是肉體的，而且還是永遠(yuǎn)的。然而更奇妙的，我們從另一方面來(lái)看，他雖為我們的罪受盡了神無(wú)限的忿怒，但是在極短的時(shí)間內(nèi)，卻又為我們征服了死亡，戰(zhàn)勝死的權(quán)勢(shì)。這件事只有他是可能的。

　　他藉死勝過(guò)撒但的權(quán)勢(shì)（西2：15來(lái)2：14－15約12：31－32），勝過(guò)死亡與罪惡的權(quán)勢(shì)（林前15：55－57啟1：17－19），及勝過(guò)一切：統(tǒng)治者的錯(cuò)斷、軍事的鐵蹄、宗教的背叛、法律的不義、自然的規(guī)律、群眾的無(wú)知、全世界的敵對(duì)勢(shì)力。他被釘受死，但第三天照圣經(jīng)所說(shuō)的從死里復(fù)活，證明他一切都得勝了，并且有余，他是人類(lèi)的救主、萬(wàn)王之王、萬(wàn)主之主。

　　最后，基督之死是赦罪之死?；街朗琴n生命的死，叫人得生、賜人生命且更豐盛生命，這正如主所言的一粒子之死，能產(chǎn)生百倍的大豐收。

　　結(jié)束語(yǔ)：在基督教教義和教徒認(rèn)知中，耶穌基督的死是人類(lèi)得以再生的根據(jù)與源泉，也是人類(lèi)得以贖罪的原因。守受難節(jié)，是為了紀(jì)念耶穌為人類(lèi)承擔(dān)罪孽而犧牲，也是在紀(jì)念的同時(shí)，要求教徒為人處事要“贖罪”、“行義”，成為行為符合神的旨意的更完善的人。

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