拜佛為什么要燒香：祈福轉(zhuǎn)運(yùn)求籠罩

　　修行的根本及香的作用
　　從修行的根本上來(lái)看無(wú)論是佛家、道家、儒家都是以“本性”的提升與圓滿為本根的。佛家講“明心見(jiàn)性”為佛，道家講“修真煉性”成真，儒家則是“養(yǎng)德盡性”至圣。從另一角度講，佛家的“放下即是”，“無(wú)我”、“空”等等，以及慈悲為懷，也都是為了本性自我的返現(xiàn)。誦經(jīng)、坐禪、其他功課也無(wú)一不是為了這一目的，除此以外當(dāng)非正法。先賢們強(qiáng)調(diào)用真香也正是為了更有效的實(shí)現(xiàn)這一目的。

　　香的作用是什么，在許多經(jīng)典中已經(jīng)明確的告訴我們，香是人類本性的需求。孟子講“不可得而命安”，香是本性的食糧，是頤養(yǎng)性情、啟迪才思的妙物，又是祛疫辟穢、安神正魄的良藥。黃庭堅(jiān)的“隱幾香一炷，靈臺(tái)湛空明”正一語(yǔ)中的，說(shuō)明了香的根本作用。學(xué)佛人天天燒香，除了供養(yǎng)及與佛、菩薩溝通的作用以外，十分重要的就是本性的頤養(yǎng)。

　　《荀子·禮論》曰：“芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也。椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也。……故禮者養(yǎng)也。”但是，當(dāng)前時(shí)期，由于人們對(duì)香沒(méi)有全面的認(rèn)識(shí)，盲目地使用，形成了與之相反的狀況，不是以香養(yǎng)人，而是人去養(yǎng)香，這在修行上就出現(xiàn)了事倍功半的效果。正如古人所言：“物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。”如此一來(lái)則難辨香之真假、優(yōu)劣，也就無(wú)法達(dá)到杜甫的“心清聞妙香”之效果。

　　真香與真供養(yǎng)
　　對(duì)佛菩薩的供養(yǎng)是一件十分殊圣莊嚴(yán)的事情，只有真心誠(chéng)意，以殊圣之物供養(yǎng)才應(yīng)產(chǎn)生真實(shí)的效果。心與物合才會(huì)心想事成。而香的供養(yǎng)又是最重要的，不僅香要真，心更要真。

　　何為真香，傳統(tǒng)來(lái)講其基本條件是：用藥要真，配伍得法，制作工藝嚴(yán)謹(jǐn)，制香環(huán)境潔凈。更嚴(yán)格的還要經(jīng)過(guò)特殊的窖藏等。當(dāng)然其中香藥的等級(jí)，用什么樣的藥都會(huì)對(duì)香產(chǎn)生質(zhì)量上的影響。這種差別只是作用的大小，不會(huì)有負(fù)面的作用。而化學(xué)香大部分卻是有害于人體的，是一種形式上的香，不具有香的功效和作用。

　　【結(jié)束語(yǔ)】燒香禮佛的真實(shí)意義在于表達(dá)對(duì)佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻(xiàn)人生，覺(jué)悟人生。佛家認(rèn)為，香于人的智慧、德性有特殊的關(guān)系，妙香與圓滿的智慧相通相契，修行有成的賢圣，甚至能夠散發(fā)出特殊的香氣。

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