南五祖寶誥注解，道教南五祖都有什么人

　　道教，創(chuàng)始與東漢時(shí)期，至今已有近一千八百多年的歷史，在漫長的歷史長河中道教有著自己獨(dú)具特色的宗教文化，今天小編為大家?guī)淼氖?a href="http://financialservicesrecruiting.com/wenhua/zongjiao/daojiaowenhua/" target="_blank">道教文化中南五祖的故事，很多朋友可能對于這個(gè)詞感到陌生，沒關(guān)系，今天小編就為大家講講南五祖都有哪些人。

　　相傳張紫陽于北宋熙寧二年(1069)在成都遇異人授以“金液還丹訣”，修煉成道，以“金丹之道”授石泰，泰授薛式，式授陳楠，楠授白玉蟾。白玉蟾在理論上作了進(jìn)一步的發(fā)揮，授彭耜、留長元、趙汝渠、葉古熙等，自此逐漸形成道派。元初，此派由于與北方的全真道的觀點(diǎn)比較接近而逐漸合流,因其活動多在南方，故后世稱為南宗，張紫陽等五人被尊為南五祖。五祖認(rèn)為儒、道、釋同源，三教一理。以修煉金丹（內(nèi)丹）或稱修煉“性命”為主。提出“精氣神”、“心為君”、“神為主”等修煉理論，認(rèn)為修煉到神全氣和、陰盡陽純的境地，則金丹可成。

　　張紫陽
　　名伯端，字平叔。后改名用成(誠)，號“紫陽山人”，故后世又稱之為張紫陽。生于宋太宗雍熙(984-988年)元年(984年)，登仙于宋神宗元豐(1078-1086年)五年(1082年)三月十五日，天臺(今屬浙江)人。自幼聰穎好學(xué)，經(jīng)史百家無不涉讀，通三教典籍及刑法、書算、醫(yī)術(shù)、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇死生之術(shù)。

　　后因株連被充軍于嶺南。宋英宗治平(1064-1067年)中，陸詵帥桂林，召置帳下，掌管機(jī)要。后隨陸詵轉(zhuǎn)至成都。宋神宗熙寧(1068-1078年)二年(1069年)遇劉梅蟾授以“金液還丹火候之訣”，“指流知原，語一悟百”，乃改名用成(誠)，字平叔，號紫陽。此后精誠至道，術(shù)業(yè)大成。

　　伯端修道，力主內(nèi)丹，認(rèn)為“人人本有長生藥”，“何須尋草學(xué)燒茅”，教化世人“休煉三黃及四神，若尋眾草更非真”，要識真鉛汞，丹砂非水銀也。內(nèi)丹修煉要“取將坎位心中實(shí)，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰”，即將坎中之陽氣以點(diǎn)化離中之陰精，乃運(yùn)行交會而復(fù)還其乾健純陽之體。則人人修煉造化事畢。熙寧八年(1075年)著《悟真篇》宣揚(yáng)道教、佛教、儒教“雖三分，道乃歸一”的“三教一理”的思想。

　　石泰
　　林翠玄真人石泰。真人姓石名泰字得之，號杏林，又號翠玄子。宋真宗乾興(1022—1023年)元年(1022年)生于常州(今江蘇常州)。石泰喜愛善行施化，利世助人，常以藥濟(jì)人，不惜酬謝，性愿植一杏樹，久則成林，世人故稱之“石杏林”。杏子成熟時(shí)，任人摘取，自付其值于樹下。杏林取之買米、布，冬天以之濟(jì)貧。張伯端授之以金丹大道。著有《還元篇》(亦稱《還源篇》)行世。

　　藥取先天氣，火尋太易精；
　　能知藥與火，定里見丹成。
　　強(qiáng)調(diào)“只尋身內(nèi)藥，不用檢丹書”。后以“金液還丹訣”授與薛道光。于宋高宗紹興(1131—1163年)二十八年(1158年)八月十五日尸解升仙。有詩頌曰：
　　雪破泥丸穴，真身駕火龍；
　　不知誰下手，打破太虛空。
　　紹興三十年(1160年)顯真于廣東羅浮山。石的思想對后世影響較大，被尊為道教全真派“南五祖”第二代，尊號“杏林真人”。

　　薛式
　　(公元1078-1191)名薛道光、又名薛道原，字太源。北宋時(shí)閬州(今四川閬中)人，一說為陜西雞足山人。內(nèi)丹名家，石泰嫡傳弟子，為道教南宗第三代傳人，道教稱為“紫賢真人”，南五祖之三。薛道光先曾出家為僧，法號紫賢，又號毗陵禪師。后云游長安，在開福寺修習(xí)禪法，頓悟“無上圓明真實(shí)法要”。

　　據(jù)《陜西通志》載：宋徽宗崇寧五年(1106)冬，遇石泰，得授口訣真要。后至京師，棄佛入道。以金丹導(dǎo)養(yǎng)術(shù)著稱，成為道教南五祖中第三代傳人。著有《丹髓歌》、《還丹復(fù)命篇》、《悟真篇注》傳世。闡發(fā)南宗內(nèi)丹思想。

　　陳楠
　　字南木，號翠虛。南宋高道，惠州博羅(今廣東博羅)人，以箍桶為業(yè)。自云“道光禪師薛紫賢，付我歸根復(fù)命篇”。從毗陵禪師薛道光學(xué)習(xí)太乙刀圭金丹法訣，后又得景霄大雷瑯書于黎姆山神人，遂入道。宋徽宗政和年間擢舉道錄院事，后歸隱羅浮山。不數(shù)年，定居長沙，開創(chuàng)南宗“清修派”。為南宗第四代傳人，“南五祖”之四。陳楠常以泥土滲符水，捏成小丸救人治病，無不靈驗(yàn)。時(shí)人稱為“陳泥丸”。又常以雷法符箓驅(qū)鬼降魔，濟(jì)人利物。

　　白玉蟾
　　本姓葛，名長庚。為白氏繼子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，號海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋時(shí)人，祖籍福建閩清，生于瓊州（今海南瓊山）人，一說福建閩清人。幼聰慧，諳九經(jīng)，能詩賦，長于書畫，曾舉童子科。及長，因“任俠殺人，亡命至武夷”。后出家為道士，師事陳楠九年，陳楠逝后，游歷天下，后隱居著述，致力于傳播丹道。

　　白玉蟾為南宗第五代傳人，即“南五祖”之五?！澳献凇弊运?，始正式創(chuàng)建了內(nèi)丹派南宗道教社團(tuán)。飛升后封號為“紫清明道真人”，世稱“紫清先生”。

　　【結(jié)束語】南五祖繼承鐘離權(quán)、呂洞賓的內(nèi)丹思想，認(rèn)為該修煉內(nèi)丹，即“性、命”為主，而且認(rèn)為儒、佛、道三教是同源一理，以道禪結(jié)合、攝禪釋性、先命后性獨(dú)樹一家之學(xué)。修煉則從傳統(tǒng)命功著手，先須“煉己筑基”，待精滿、氣足、神全后，才正式進(jìn)入煉丹階段。

你可能也喜歡：
三武一宗滅佛活動是什么，三武一宗是指誰
佛教中的影骨的含義，它有什么特殊的地方
維吾爾族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些？
什么是道教，道教文化的基本意義