波拉乎曼教是怎樣形成的？

     公元前10世紀(jì)中葉，雅利安人又從印度河上游向東推進(jìn)至朱木那河、恒河流域，史家稱這個(gè)時(shí)期為后吠陀或梵書、奧義書時(shí)期。當(dāng)時(shí)，印度次大陸已開始使用鐵器，農(nóng)業(yè)有了重大的發(fā)展，手工業(yè)和商業(yè)逐步興起，并具有較大的規(guī)模。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加速了社會(huì)的分化，過去以血緣為紐帶的村社，變成以地域聯(lián)系的、由若干村社組成的農(nóng)村公社。

　　這些農(nóng)村公社是印度最初奴隸制國家的基礎(chǔ)。隨著階級(jí)的分化和奴隸制的形成和發(fā)展，以后逐漸形成并確立了印度的社會(huì)等級(jí)制度即種姓制度。以《梨俱吠陀》為中心內(nèi)容的吠陀宗教為了適應(yīng)上述變化，開始進(jìn)行重大的革新，出現(xiàn)了以吠陀天啟。

　　同沙門思潮的斗爭公元前6~前5世紀(jì)，印度思想界的斗爭十分激烈，出現(xiàn)了與思潮相對(duì)立的沙門思潮。這是當(dāng)時(shí)的自由思想家及其派別的統(tǒng)稱，其中包括創(chuàng)始人，的大雄符馱摩那，生活派（佛教貶稱為邪命外道）的領(lǐng)袖末伽梨？

　　俱舍羅，順世派的阿耆多？翅舍欽婆羅等。他們的主張雖然不一，但否定吠陀的權(quán)威和的思想統(tǒng)治是一致的。此外，在下層人民中亦掀起了一個(gè)抵制教的新宗教運(yùn)動(dòng)。

　　他們不崇拜吠陀中的神和不接受管理，反對(duì)用大量動(dòng)物作為祭祀的犧牲，建立自己的廟宇，崇拜當(dāng)?shù)睾蛣?dòng)植物──夜叉（鬼）、樹木、龍神（蛇神）、林伽（性器官）等。沙門思潮和新宗教運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在一些地區(qū)和群眾中已開始動(dòng)搖。

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