世界十大名畫(huà)之一：最后的晚餐作品賞析

　　列奧納多繼承了卡氏對(duì)宗教題材的情節(jié)化的處理方式——在畫(huà)中講一個(gè)生動(dòng)、真實(shí)的故事。這種宗教題材的世俗化傾向在15世紀(jì)有了更進(jìn)一步的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，許多畫(huà)家喜歡把圣經(jīng)故事展現(xiàn)于此時(shí)此地的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，并常常在其中畫(huà)上自己和朋友的形象，以此為榮。

　　列奧納多采用了平行透視法，運(yùn)用了最為傳統(tǒng)的一字形排開(kāi)的構(gòu)圖慣例，讓中心焦點(diǎn)集中于耶穌的明亮的額頭。耶穌伸開(kāi)雙手，低垂雙眼。他已經(jīng)把話說(shuō)完，沉默著。但是，他的手勢(shì)卻有著不可抗拒的精神的號(hào)召力，召示和啟迪人們?nèi)?nèi)省，去沉思。

　　作品運(yùn)用了高超的明暗技法，“達(dá)·芬奇被認(rèn)為是明暗對(duì)比法之父，尤其是他的《最后的晚餐》，在較后的藝術(shù)中第一次大規(guī)模地把明暗用作構(gòu)圖因素。”所有人物都被統(tǒng)攝于神秘而寧?kù)o的光影之中。不同于卡斯塔尼奧等三位畫(huà)家，列奧納多用陰影消除了背景中應(yīng)該會(huì)有的所有的細(xì)節(jié)。

　　沃爾夫林說(shuō)，為了精神統(tǒng)一的需要，在列奧納多的作品中，“僅僅能夠給觀者快感或分散注意力的因素都從場(chǎng)景中取消了。只有能夠滿足這個(gè)主題迫切需要的東西，才被提供給想象力。沒(méi)有一樣?xùn)|西是為了它自己而存在的：畫(huà)里的一切都是為了整體?！蓖扑]：獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的藝術(shù)巨匠，蔣兆和的繪畫(huà)藝術(shù)

　　十二門(mén)徒的情感充溢，動(dòng)作強(qiáng)烈，展現(xiàn)出了列奧納多觀察和塑造各類人物的才能。同時(shí)，以基督為中心，他們被相當(dāng)有序地組合成左右平衡的四組。巧妙的組合使他們獲得了秩序的寧?kù)o。猶大本人的“隱退”，使得由他而起的眾門(mén)徒的激情轉(zhuǎn)化成了“無(wú)聲的喧嘩”，成了耶穌這一“最強(qiáng)音”的“和聲”。正是由于這一對(duì)比，耶穌的沉默顯示出了巨大的力量。貢布里希曾用“啞劇”一詞來(lái)描述這一作品的場(chǎng)景氣氛，可謂意味深長(zhǎng)。

　　沃爾夫林認(rèn)為列奧納多在《最后的晚餐》這一作品中體現(xiàn)出來(lái)的種種“同一性”，預(yù)示了巴洛克風(fēng)格的到來(lái)。他把圣經(jīng)文本中存在的“圣餐設(shè)立”和“宣告背叛”這兩部分相矛盾的內(nèi)容和諧地統(tǒng)一在了一起，這種創(chuàng)造能力同樣是史無(wú)前例的。

　　也許，正是因?yàn)榱袏W納多在15年前嘗試這種獨(dú)創(chuàng)性的“啞劇”手法不甚成功，致使他的《三賢士來(lái)朝》永遠(yuǎn)停留在了草圖階段。而《最后的晚餐》這一杰作終于成功地使藝術(shù)新成就與歷代優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)以及題材固有的文化內(nèi)含如此完美和諧地統(tǒng)一在了一起。

　　當(dāng)然，列奧納多的創(chuàng)作不可能再回到普里西拉墓室的“分面包”的多義性之中去，他也不可能采用中世紀(jì)時(shí)期冷冰冰的圖案符號(hào)式的人物造型和手法。經(jīng)過(guò)幾代人文主義者和藝術(shù)大師們的努力，悠久而豐富的古代文化，與現(xiàn)實(shí)生活的人性與情感在藝術(shù)的創(chuàng)作中是不應(yīng)該再被分離的了。列奧納多的《最后的晚餐》在文化傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)合上是做得最好的典范之一。

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