文化的雙面性，法家文化的歷史局限

　　法家是先秦代表新興地主階級激進派利益的學(xué)派，因為在很多的思想內(nèi)容中，有諸多利于君而對百姓不利的事情，也因此有了較多的歷史局限。那么，關(guān)于這些局限性，都體現(xiàn)在哪里呢？下面，就到法家文化中看看吧。

　　儒家撰文詆毀法家“不別親疏，不殊貴賤”，在封建專制社會，一切用法來衡量和判斷。

　　法家既有反對世襲制的商鞅，那些權(quán)貴是不會甘心受法律約束的，所以法家代表人物，如楚國的吳起、秦國的商鞅，最后都為變法付出了生命的代價。

　　也有支持世襲制，反對文人學(xué)而優(yōu)則仕的慎到，在宋朝禮教日趨嚴(yán)密的情況下，自然不允許這種言論繼續(xù)延存，有學(xué)者指出，始皇下令焚書，并無多大影響性。

　　而事實上，自南北朝以後，由于儒學(xué)趨于顯貴，歷宋、元、明、清各代，每經(jīng)一次兵火變亂，公館藏書，就隨之作一次大量的銷毀。儒者作為既有之得利者，不再發(fā)展與儒學(xué)體系相違背的理論存在，以至于即使儒家內(nèi)部之得勢者也是寥寥無幾。

　　法、術(shù)、勢三者緊密結(jié)合乃法家思想的集大成者韓非所倡導(dǎo)，韓非明確地指出：“人主之大物，非法則術(shù)也”、“抱法處勢則治，背法去勢則亂”、“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也?！狈筛哂跈?quán)力，法律至上是現(xiàn)代法治的重要內(nèi)容。法律對權(quán)力的控制，是現(xiàn)代法治的基本特征。

　　在統(tǒng)一中國的過程中，法家的目標(biāo)是富國強兵，如何實現(xiàn)這一目標(biāo)，法家認(rèn)為是農(nóng)戰(zhàn)，但法家認(rèn)識到“民之內(nèi)事，莫苦于農(nóng)，民之外事，莫難于戰(zhàn)”。

　　農(nóng)事之苦，戰(zhàn)事之難是推行農(nóng)戰(zhàn)的極大障礙，然后利用賞罰的手段，民才有可能從令如流，克己之難，以赴耕戰(zhàn)，只有人民努力耕戰(zhàn)，國家才會強盛。

　　在法家看來，富國與富民，強國與強民是對立的，二者不可兼得，”法家的“強國強民”理論上，體現(xiàn)了國家與人民的權(quán)利義務(wù)界限問題。在這個問題上，法家主張無限的擴大國家權(quán)利而縮小人民的利益，這是法家理論的一個危機。

　　如果當(dāng)人民貧弱到不能生存時，他們就不會再抑儀國家的食祿，而會起來奪食，屆時任何賞罰都將失去作用，國家強盛將不復(fù)存在。這個簡單的對立統(tǒng)一規(guī)律法家沒有認(rèn)識到。

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