法家文化了解：法家倫理思想內(nèi)容之義利觀

　　在法家倫理思想內(nèi)容的三大觀念中，義利觀是其中之一，跟我們的生活也息息相關(guān)。法家認(rèn)為道德觀念會(huì)隨著社會(huì)物質(zhì)生活的變化而變化，是絕對(duì)功利主義者。那么，下面就讓我們到法家文化中具體了解義利觀的內(nèi)容吧。

　　法家先驅(qū)人物管仲在《管子·牧民》中提出：“倉稟實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱”。即從物質(zhì)生活中尋求道德的根源，肯定了“利”對(duì)“義”的決定性意義。不僅如此，法家還認(rèn)為道德觀念會(huì)隨著社會(huì)物質(zhì)生活的變化而變化，是絕對(duì)功利主義者。

　　韓非在《五蠹》篇中論述到：“古者，丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂?！?/p>

　　法家堅(jiān)持人們的道德水平與社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)有著直接且緊密的聯(lián)系，當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富足以滿足人們的物質(zhì)需求時(shí)，人們就會(huì)行仁義、講道德。

　　而春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)正處于“民眾而物寡”、“爭于氣力”的時(shí)期，仁義道德退而居之。商鞅提出“利出于地”、“名出于戰(zhàn)”，韓非也明確提出“務(wù)力而不務(wù)德”，否則國家將面臨貧窮落后甚至是亡國的危機(jī)。

　　法家認(rèn)為儒家所謂的“愛人之心”實(shí)際上是“傷民”，而儒家那套繁雜的仁義禮節(jié)不但于民無益且有害，是暴政的發(fā)端。而法家堅(jiān)持，利乃是人們的行為的唯一動(dòng)因，這既是社會(huì)事實(shí)，也是社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)的原則。這與法家好利、自為的人性論思想一致，并由其沿襲而來。

　　商鞅提在《商君書·開塞》中指出：“吾所謂利者，義之本也?！笨傊?，在法家看來，人性好利，人與人之間也是純粹的赤裸裸的利益關(guān)系，“利”則是人的一切行為和交往的唯一動(dòng)力。

　　在這種義利觀的支配下，法家思想家們也觸及到了公和私的話題，法家肯定“利”，但有“公、私”之分，他們主張去私行公。法家所言的“公”是以君主的利益為大；“私”當(dāng)然是指受君主統(tǒng)治的群眾。

　　商鞅在《商君書·修權(quán)》斷言：“故公私之交，存亡之本也?！币?yàn)椤肮街置鳎瑒t小人不疾賢，而不肖者不妒功?！彼囊馑际潜仨殹叭钨t舉能”，而不是“任人唯親”，這樣才能達(dá)到公正、公平，才不會(huì)引起爭議和爭奪危害君王的統(tǒng)治地位。

　　慎到的《慎子·威德》中所言：“凡立公，所以棄私也?！表n非《韓非子·飾邪》里也指出：“私義行則亂，公義行則治。”意在為了維護(hù)“人主之公利”，必須去私利、私欲。

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