法家文化了解：法家倫理思想內(nèi)容之誠信觀

　　誠信是我國傳統(tǒng)美德之一，從古至今都是一大道德標(biāo)準(zhǔn)。在法家文化中，其倫理思想內(nèi)容也包含了誠信觀，法家先驅(qū)管仲認(rèn)為講誠信是天下行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵。那么，接下來就讓我們一起去了解誠信觀的具體內(nèi)容吧。

　　誠信是中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中的重要內(nèi)容，帶有普遍的成人立身標(biāo)準(zhǔn)，自古至今中國的先哲們都有所指。法家思想精英也不例外?！罢\”，真心實(shí)意，開誠布公。

　　“信”的基本含義為誠實(shí)、不疑、不欺。法家先驅(qū)管仲認(rèn)為講誠信是天下行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵，如何講誠信，他從兩個(gè)方面做了闡釋。首先他重誠信，把誠信納入德行的范疇。

　　“先王貴誠信，誠信者，天下之結(jié)也。賢大夫不恃宗室，士不恃外權(quán)。坦坦之利不以攻，坦坦之備不為用。故存國家、定社稷，在卒謀之間耳。信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是謂成人”（《管子·樞言》）。

　　“其王信明圣，其臣乃正。何以知其王之信明信圣也？曰：慎使能而善聽信。使能之謂明，聽信之謂圣，明信圣者，皆受天賞。使不能為昏，昏而忘也者，皆受天禍”（《管子·四時(shí)》）。

　　第二，管仲把誠信的道德觀念拓展到刑罰和軍事領(lǐng)域中。他分別在《管子·權(quán)修》、《管子·版法解》和《管子·九廢》中指出：“賞罰信于其所見，雖其所不見，豈敢為之乎？”；“刑賞信必，則善勸而奸之”；“今恃不信之人，而求以智；而不守之民，而欲以固；將不戰(zhàn)之卒，而幸以勝；此兵之三暗也?！?/p>

　　吳起和商鞅等改革派，把誠信置入改革措施中，在倡導(dǎo)踐行變法的過程中非常注重誠信的作用，從一定意義上講，他是靠誠信為變法打基礎(chǔ)，他懂得用誠信贏得民心，從誠信入手樹立改革者的形象。

　　吳起靠誠實(shí)守信受到老百姓的擁護(hù)，維護(hù)了自己的道德形象?！秴问洗呵铩ど餍　酚涊d：“吳起治西河，欲諭其信于民，夜日置表與南門之外，令于邑中曰：‘明日有人僨南門之外表者，仕長大夫。’明日日晏矣，莫有僨表者。民相謂曰：‘此必不信?！幸蝗嗽唬骸囃鶅f表，不得賞而已，何傷？’往僨表，來謁吳起。

　　吳起自見而出，仕之長大夫。夜日又復(fù)立表，又令如邑中如前。邑入守門爭表，表加植不得所賞，自是之后，民信吳起之賞罰。”司馬遷的《史記·商君列傳》有描述：“孝公……以衛(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令……令既具，未市，恐民之不信，已乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：‘能徙者予五十金?！幸蝗酸阒?，輒予五十金，以明不欺。卒下令?！?/p>

　　作為法家集大成者的韓非吸取了商鞅等前期法家的誠信觀念，崇尚信，宣揚(yáng)信，首先，他為功利而信?！俄n非子·難一》有記載：“晉文公將與楚人戰(zhàn)，召舅犯問之曰：‘吾將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？’舅犯曰：‘臣聞之：繁禮君子，不厭忠信；戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽。君其詐之而已矣?！?/p>

　　文公辭舅犯，因召雍季而問之曰：‘我將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？’雍季對(duì)曰：‘焚林而田，偷取多獸，后不必?zé)o獸；以詐諭民，偷取一時(shí)，后必?zé)o復(fù)?！墓唬骸疲　o雍季。以舅犯之謀與楚人戰(zhàn)以敗之。歸而行爵，先雍季而后舅犯。

　　群臣曰：‘城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而后其身，可乎？’文公曰：‘此非君所知也。夫舅犯言，一時(shí)之權(quán)也；雍季言，萬世之利也?！倌崧勚?，曰：‘文公之霸也，宜哉！既知一時(shí)之權(quán)，又知萬世之利也。’”

　　第二，韓非不吝美言，頌揚(yáng)誠信美德?！俄n非子·外儲(chǔ)說左上》中高調(diào)贊美了晉文公以誠信將衛(wèi)國的事情?！皶x文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日，至原十日而原攻不下，擊金而退，罷兵而去，士有從原中出者曰：‘原三日即下矣?！撼甲笥抑G曰：‘原之食竭力盡矣，君故待之。’公曰：吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。’遂罷兵而去。

　　原人聞曰：‘有君如彼其信也，可無歸乎？’乃降公。孔子聞而記之曰：‘攻原得衛(wèi)者信也。’”

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