培養(yǎng)智術(shù)之士，韓非的教育思想

　　法家是先秦代表新興地主階級(jí)激進(jìn)派利益的學(xué)派，關(guān)于文化教育，有諸多代表人物提出觀點(diǎn)，其中，韓非是主要思想代表人物之一。那么，接下來(lái)，就讓我們通過(guò)法家文化一起去了解關(guān)于韓非的教育思想吧。

　　韓非總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)前期和中期階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),“儒以文亂法,俠以武犯禁,而人主兼禮之”（《五蠹》)，是造成禍亂的重要原因。并認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“私學(xué)”和統(tǒng)治者是“二心”的。這種“私學(xué)”是新興地主階級(jí)實(shí)行“法治”的絆腳石。因此他斷然主張采取“禁其行”、“破其群”、“散其黨”的措施，即禁止辦私學(xué)的人的行動(dòng)自由，禁止言論和結(jié)社的自由。

　　韓非猛烈地批判和攻擊法家以外的其他學(xué)派，特別是反對(duì)當(dāng)時(shí)影響最大的儒家學(xué)派。他指斥儒家的那一套“禮、樂(lè)、詩(shī)、書”的教條和“仁、義、孝、悌”的道德準(zhǔn)則都是“愚誣之學(xué)”，“貧國(guó)之教”，“亡國(guó)之言”，是致使國(guó)貧兵弱，乃至亡國(guó)的根源。

　　在韓非看來(lái)，其他學(xué)派的理論都是互相矛盾的，只能造成人們的思想混亂，是非不分，統(tǒng)治者如果兼聽他們的意見，就必然引起亂子。因此，韓非主張禁止這一切互相矛盾、只能惑亂人心的學(xué)說(shuō)，而定法家于一尊。特別是要防止老百姓受到法家以外的其他學(xué)派思想的影響，要對(duì)他們的思想實(shí)行嚴(yán)格的統(tǒng)制。

　　在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，韓非的法家思想是代表新興地主階級(jí)中的激進(jìn)派利益的，它是一種進(jìn)步的思潮，對(duì)建立地主階級(jí)的統(tǒng)一政權(quán)方面起了重大作用。但是韓非的法家思想也反映了地主階級(jí)反動(dòng)性的一面，即對(duì)勞動(dòng)人民實(shí)行思想統(tǒng)制的愚min政策。

　　韓非的這種文化專制主義的思想，對(duì)文化教育的發(fā)展，對(duì)學(xué)術(shù)流派的繁榮也是極為不利的。

　　韓非主張培養(yǎng)“智術(shù)之士”或“能法之士”（《孤憤》）。這些“智術(shù)能法之士”就是懂得和堅(jiān)決實(shí)行法治路線的革新人物，并且是積極擁護(hù)“耕戰(zhàn)”政策而為它進(jìn)行斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士。

　　韓非對(duì)“智術(shù)能法之士”必須具備的品質(zhì)和能力做了詳細(xì)的闡明，這種革新家必須是一個(gè)忠于封建國(guó)君“北面委質(zhì)，無(wú)有二心”的人，并能做到“能去私曲，就公法”，“有口不以私言，有目不以私視”（《有度》），一心一意為封建主義國(guó)家效力的所謂“賢臣”，“良將”。

　　這種革新家應(yīng)該具有“遠(yuǎn)見而明察”，“強(qiáng)毅而勁直”（《孤憤》）的品質(zhì)。就是說(shuō)他應(yīng)該在思想上具備進(jìn)步的歷史觀和變革思想；在政界上具有敏銳的觀察力；有堅(jiān)定地執(zhí)行法治路線的堅(jiān)強(qiáng)毅力和剛直的品質(zhì)。

　　為了使“法治”的思想能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國(guó)內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā保馑际钦f(shuō)要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國(guó)家的法律。

　　在這種思想指導(dǎo)下，韓非提出了著名的法家教育綱領(lǐng)。他說(shuō)：“故明主之國(guó),無(wú)書簡(jiǎn)之文,以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”（《五蠹》）。所謂“無(wú)書簡(jiǎn)之文”、“無(wú)先王之語(yǔ)”，實(shí)質(zhì)就是要廢除、清算古代奴隸制的文化典籍和道德說(shuō)教，特別是儒家所尊崇的“禮、樂(lè)、詩(shī)、書”和“仁、義、孝、悌”這一套東西，并從而實(shí)現(xiàn)他的“以法為教”的主張。

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