響徹全城的傳統(tǒng)鼓樂(lè)，韓城圍鼓

　　韓成圍鼓也是有一段響亮亮的歷史的。相傳楊家將中的楊九郎當(dāng)年經(jīng)常帶領(lǐng)軍隊(duì)在韓城出沒(méi)，任務(wù)就是保護(hù)當(dāng)?shù)匕傩?，后人為了紀(jì)念楊九郎，將當(dāng)年宋軍作戰(zhàn)的鼓樂(lè)傳承下來(lái)，隨后經(jīng)千百年的演變，形成了今天的韓城圍鼓。本期韓城文化為你介紹。

　　韓城圍鼓原稱(chēng)西川鑼鼓（因韓城圍鼓主要分布在韓城境內(nèi)的西川沿線而聞名），是陜西省韓城市的漢族傳統(tǒng)鼓樂(lè)。其中又以薛峰境內(nèi)原十二村（今名王村）的圍鼓最負(fù)盛名，因其所居地為薛峰境內(nèi)，故又名薛峰圍鼓。薛峰鑼鼓相傳是從北宋時(shí)期流傳下來(lái)的，宋遼戰(zhàn)爭(zhēng)期間，薛峰川境內(nèi)為戰(zhàn)爭(zhēng)的前沿陣地，相傳楊家將中的楊九郎經(jīng)常帶領(lǐng)北宋軍隊(duì)在這里出沒(méi)作戰(zhàn)，后人為紀(jì)念楊家將，便將楊家將擊鼓作戰(zhàn)時(shí)鼓樂(lè)流傳下來(lái)。后又經(jīng)過(guò)千百年的傳承與創(chuàng)新，創(chuàng)造出一大批融合農(nóng)村文化生活，節(jié)日喜慶等的鼓樂(lè)曲牌，或表達(dá)農(nóng)耕時(shí)期，莊稼喜獲豐收的喜悅心情，或表達(dá)宗廟祭祀、求神保佑的虔誠(chéng)心境，形成了今天這種集戰(zhàn)爭(zhēng)鼓樂(lè)與節(jié)日喜慶、宗廟祭祀于一身的韓城圍鼓。

　　韓城鑼鼓形式多樣，但就其主要派別與形式來(lái)劃分，有韓城行鼓和韓城圍鼓之分，而韓城圍鼓作為一種漢族傳統(tǒng)文化，以其傳承歷史久遠(yuǎn)，陣營(yíng)完整，鼓點(diǎn)繁多、技藝高超，而在韓原大地獨(dú)秀一枝，長(zhǎng)盛不衰。

　　韓城圍鼓主要由七個(gè)陣營(yíng)組成，分別為鼓營(yíng)、鑼營(yíng)、鈸營(yíng)、火銃營(yíng)、花桿營(yíng)、旗營(yíng)、墩柱營(yíng)，總?cè)藬?shù)近200余人，演奏時(shí)，帥旗開(kāi)道，旗營(yíng)人員手執(zhí)龍鳳旗居于陣營(yíng)兩側(cè)，呈一字排開(kāi)。

　　火銃營(yíng)為其先導(dǎo)，花桿營(yíng)居于陣營(yíng)兩側(cè)，鑼營(yíng)、鼓營(yíng)、鈸營(yíng)呈陣型排開(kāi)，居于中央，呈對(duì)稱(chēng)分布。鼓營(yíng)中的演奏人員頭戴戰(zhàn)盔、身披金甲、足登戰(zhàn)靴，馬步蹲開(kāi)，呈擊鼓作戰(zhàn)之勢(shì)；鑼營(yíng)、鈸營(yíng)人員左腳向前邁出一步，高高舉起銅鑼與金鈸，呈向前廝殺之勢(shì)；花桿營(yíng)身著彩裝，手執(zhí)五彩花綢桿，花桿呈45度傾斜角，呈搖旗吶喊之勢(shì)。

　　適時(shí)陣營(yíng)排開(kāi)，令旗揮舞，鼓聲雷動(dòng)，氣勢(shì)恢宏，各陣營(yíng)隨著令旗的揮舞，不斷變換陣型，或相互配合，交響輝映，或各自為營(yíng)，單營(yíng)作戰(zhàn)，時(shí)而呈合圍之勢(shì)，時(shí)而呈戰(zhàn)場(chǎng)隊(duì)形一字排開(kāi)。從而將戰(zhàn)場(chǎng)中短兵相接的緊張氣氛表現(xiàn)的淋漓盡致。而圍鼓周?chē)黾拥没U營(yíng)，成員均為女性，適時(shí)，幾十位姑娘身著艷麗的節(jié)日盛裝，手執(zhí)五彩綢桿，在鼓手旁搖曳浮動(dòng)，婀娜多姿，呈現(xiàn)出剛與柔相濟(jì)，力與美的完美組合，使人看后如癡如醉，給人以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的雙重美德感受。

　　韓城圍鼓又充分吸收了民間的漢族傳統(tǒng)文化，千百年來(lái)，隨著農(nóng)耕文化的不斷發(fā)展，韓城圍鼓不斷繼承和發(fā)展圍鼓的形式變化，在充分繼承傳統(tǒng)古軍樂(lè)的精髓后，韓城圍鼓根據(jù)農(nóng)村的文化生活，又先后創(chuàng)作出一大批如“喜洋洋”、“摘豆角”、“歇陰涼”等反映農(nóng)村傳統(tǒng)文化生活的曲牌，當(dāng)圍鼓演奏時(shí)，各方陣時(shí)而各自為營(yíng)，時(shí)而密切配合，鼓點(diǎn)時(shí)而輕、時(shí)而重，時(shí)而緩、時(shí)而急。時(shí)而情緒激昂，如癡如醉，時(shí)而淺吟低唱、歡歌笑語(yǔ)，既有古戰(zhàn)場(chǎng)軍樂(lè)之雄渾，又有農(nóng)村節(jié)日喜慶之婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。

　　歷史溯源
　　薛峰境內(nèi)自古以來(lái)就是地理要塞，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，特別是冷兵器時(shí)代。其地理位置更為重要。相傳在北宋時(shí)期，這里是宋遼戰(zhàn)爭(zhēng)的前沿戰(zhàn)場(chǎng)，當(dāng)時(shí)兩軍作戰(zhàn)，擊鼓為號(hào)。

　　韓城圍鼓中有一章節(jié)名為對(duì)鼓，顧名思義，是指兩軍排兵布陣時(shí)所擊的鼓樂(lè)。我們從其形式與鼓點(diǎn)中明顯能夠感覺(jué)到戰(zhàn)場(chǎng)中兩軍對(duì)壘的緊張氣氛，當(dāng)敲到陣鼓時(shí)，鼓營(yíng)分化為兩營(yíng)，模擬當(dāng)年戰(zhàn)場(chǎng)廝殺情景，呈兩軍對(duì)壘之勢(shì)，演奏時(shí)，兩軍將軍帶領(lǐng)其成員成三角形排列，相對(duì)而立，怒目而視，呈戰(zhàn)場(chǎng)中拼命廝殺之勢(shì)；鑼營(yíng)、鈸營(yíng)和花桿營(yíng)各居于自家陣營(yíng)后側(cè)，為其搖旗吶喊，以壯軍威。隨后，兩軍主將對(duì)戰(zhàn)完畢后，陣營(yíng)呈現(xiàn)排兵布陣之勢(shì)，演奏時(shí)，時(shí)而兵分四路，時(shí)而形成合圍之勢(shì)，適時(shí)，鼓聲雷震，節(jié)奏加快，呈現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)到了緊要關(guān)頭和即將勝利的喜悅心情。此時(shí)，鼓者情緒激昂，如癡如醉，有舍我其誰(shuí)之氣概。韓城圍鼓無(wú)愧為古戰(zhàn)場(chǎng)軍樂(lè)的典范之作。

　　韓城圍鼓的興盛于神權(quán)發(fā)展和宗廟祭祀有關(guān)，在韓城西川地區(qū)有較大規(guī)模的廟宇多達(dá)二三十處（文化的大革命期間幾乎損毀殆盡）。各種不同的廟會(huì)期間都有慶典，而有慶典必有韓城圍鼓。從古廟遺址中的殘存碑記上我們可以得知，西川原共有十八社，建廟修佛的資金，多以“社”為單位籌集，一般一廟有多社支持，同時(shí)一社又支持多廟，而“社”重要的組織紐帶就是鑼鼓。宗廟祭祀更是同鑼鼓分不開(kāi)。作為連接其族群的紐帶作用的鑼鼓，每逢宗廟祭祀，族上的無(wú)論是鶴發(fā)童顏的老人還是虎虎生威的后生都要美美的敲上一陣鑼鼓。表達(dá)對(duì)祖先的崇敬和懷念之情。

　　圍鼓的發(fā)展和創(chuàng)新
　　韓城圍鼓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深重，是名副其實(shí)的漢族民間鄉(xiāng)土文化。作為民間文化，韓城圍鼓又保留著民間文化傳承性的一部分，戰(zhàn)場(chǎng)軍樂(lè)并不適合農(nóng)村節(jié)日慶典或宗廟祭祀等形式的活動(dòng)，長(zhǎng)期以來(lái)，在漢族民間不知多少代的鼓手傳承與創(chuàng)新，創(chuàng)造出一大批結(jié)合農(nóng)村慶典生活和反映農(nóng)村文化生產(chǎn)生活的曲牌，使圍鼓的表現(xiàn)形式進(jìn)一步擴(kuò)大，使其內(nèi)涵進(jìn)一步豐富。

　　我們單單從其曲譜名中就能一目了然：“母牛尿尿”、“老牛上坡”、“撲鴿楥窩”、“歇陰涼”“肚子痛”“叮圪巴”、“緊三錘”、“四折子”等，這些鼓譜之所以取名如此粗俗土氣，也充分顯示了，在農(nóng)耕年代，大多數(shù)農(nóng)村人民目不識(shí)丁，鼓譜是充分照顧到廣大農(nóng)民的接受水平。不過(guò)雖然鼓譜曲牌土氣粗俗，但鼓點(diǎn)確實(shí)韻味無(wú)窮，形象的表達(dá)了鼓譜所反映的內(nèi)容。

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