“人間天堂”的城市：蘇州風(fēng)水格局

　　吳城以乾亥山為主，陽山是也。山在城西北，屹然獨高，為眾山祖，杰立三十里之外。其余岡阜累累，如群馬南馳，皆其支隴。城居隴前，平夷如掌。所謂勢來形止，全氣之地也。如只自城中觀之，則城中之地，亦惟西北最高，是乾亥無疑。

　　乾為天亥，則紫微帝座所次，是謂貴龍。此城既主是山，法當(dāng)用金局，乾亥于大五行屬金故也。山如此，水則當(dāng)與山相應(yīng)。此邦水勢，自東南貪狼，西南及正西武曲，以至西北巨門等位來，其來皆聚于太湖。由正北廉貞，及正東、東北祿存而去，以入于江，而歸之海。其來去無一，不合金局之法。故自古常為大郡國，今為行都藩輔。而吳中人物繁伙，冠蓋崢嶸，所以當(dāng)甲于東南。

　　在中國古代傳統(tǒng)地理的觀念里，城市是一個有城墻、城壕所圍合確定了的生命活體。城市之中有大腦指揮系統(tǒng)、神經(jīng)中樞系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)，有日夜川流不息的新陳代謝活動。因此，城市也是一個有體形氣質(zhì)、有靈魂個性的活體。

　　城市的靈魂個性是城市文化的集中體現(xiàn)。城市的靈魂，也是這座城市所處的天文位置、地理位置、自然環(huán)境、人文歷史和城市的經(jīng)濟實力、生產(chǎn)技術(shù)條件等，在錯綜復(fù)雜的作用下，形成的一個完整活體。城市的靈魂（文化氣質(zhì)）與他所處的地理山川的靈氣感應(yīng)相通。

　　這也就是自然環(huán)境、歷史文化、天時地利人和的統(tǒng)一。這形成了中國古代每一座城市獨特的靈魂個性，也就是各個地方文化所表現(xiàn)出來的“精”、“氣”、“神”。而每一座城市從中表現(xiàn)出來的主體靈氣和地方某種生物的形象性質(zhì)相像。于是，古人用“取象比類”的方法，模仿此種生物的形態(tài)建城，賦予這座城市此種生物的靈氣。這樣，則出現(xiàn)了“仿生學(xué)”的城市與鄉(xiāng)村選址、規(guī)劃和布局。

　　那么，如何來建造國都呢？伍子胥提出“相土嘗水，法天象地”的原則。“相土嘗水”就是對城市土質(zhì)和水質(zhì)的選擇。城市基址的土壤最好是五色土或黃豆粉那樣細膩的土壤。污水、卵石或粗砂土則不良。

　　城市的水源，無論是地上的河水、湖水或地下泉水的水質(zhì)，必須甘甜清潔，不能苦澀有異味。“法天象地”就是要把城市的形態(tài)結(jié)構(gòu)和城市的文化生態(tài)的主題，與城市所處位置的地理形勢、天文星相以及天地靈氣相感相通。也就是：“其尊卑以天地為法象，其交和以陰陽相配合?！卑研聽I造的國都城市，其尊卑地位、結(jié)構(gòu)形態(tài)、方向位置都與地理、氣象、天文星相感應(yīng)相通；把城市營造成一個陰陽互補互助互動的活體。

　　在水網(wǎng)密布的長江三角洲、太湖平原，水道交叉縱橫，水網(wǎng)間有一個個高出水面的墩，水網(wǎng)和其間土墩的交錯就像龜背上的紋路。伍子胥因天時、就地利，把營建的國都取象于湖沼水網(wǎng)上的“龜”，于是這個城就成為中國歷史上赫赫有名的“龜城”了。

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