摩尼教的起源與歷史發(fā)展

　　“宋代之吃菜事魔或明教經(jīng)中西學(xué)人考定為摩尼教，誠(chéng)不可易。”唐長(zhǎng)孺在《白衣天子試釋》一文中說(shuō)。摩尼教作為一種外來(lái)宗教，對(duì)當(dāng)時(shí)的明清邪教有很深遠(yuǎn)的影響。那么在摩尼教文化中，跟小編一起來(lái)看下摩尼教的傳播與發(fā)展吧。

　　摩尼教（Manichaeism）的創(chuàng)始人是摩尼（Mani，216年——約274年）。摩尼教形成自己的信仰，同時(shí)也采納了不少瑣羅亞斯德教的成分，傳播到東方來(lái)以后，又染上了一些佛教色彩。它的主要教義是二宗三際論，有自己的戒律和寺院體制。摩尼教在長(zhǎng)達(dá)一千多年的時(shí)間內(nèi)（從3—15世紀(jì)），從北非到中國(guó)的福建，在整個(gè)歐亞舊大陸上廣泛傳播。

　　在漢文史籍里，摩尼教又叫牟尼教（根據(jù)譯音），也叫“明教”、“明尊教”（根據(jù)信仰內(nèi)容），唐時(shí)傳入中國(guó)，并曾兩度被允準(zhǔn)公開(kāi)傳播。唐武宗滅佛，累及摩尼教，摩尼教轉(zhuǎn)而成為秘密宗教和農(nóng)民起義的組織工具。摩尼教的頑強(qiáng)生存能力及其轉(zhuǎn)變?yōu)榈叵陆M織的過(guò)程與其獨(dú)特的教義有著密切關(guān)系。

　　按照摩尼教的說(shuō)法，中際是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。從“暗既侵明”開(kāi)始，到形成天地，創(chuàng)造人類，一直到世界徹底毀滅為止。然后，便進(jìn)入了“明既歸于大明，暗亦歸于積暗”的后際。后際的情景，似乎是向初際的復(fù)歸，所不同的是，到了那時(shí)，黑暗將受到永久的禁錮，再也不能侵犯光明王國(guó)了。光明則大放光明，永恒不滅。摩尼教的二宗三際說(shuō)，對(duì)處于黑暗統(tǒng)治下渴求光明的民眾，具有很大的吸引力。所以，盡管摩尼教在數(shù)百上千年的流傳中，不斷遭到各國(guó)統(tǒng)治者的禁止、鎮(zhèn)壓，被東西方各正統(tǒng)宗教斥為邪說(shuō)，終究未能阻止其流傳。

　　可是，摩尼教在中國(guó)的傳播并不順利。佛、道二教交相攻訐，唐玄宗也認(rèn)為“末摩尼本是邪見(jiàn)，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴(yán)加禁斷?！遍_(kāi)元二十年（732）七月下令禁斷摩尼教，不過(guò)還網(wǎng)開(kāi)一面，居住中土的胡人“不須科罪”。

　　安史之亂為摩尼教在中土的命運(yùn)帶來(lái)了戲劇性的轉(zhuǎn)折。安史之亂末期，叛軍史朝義誘回鶻牟羽可汗（一作登里可汗）進(jìn)攻長(zhǎng)安，唐遣使撫慰勸說(shuō)，牟羽可汗遂支持唐軍東擊史朝義，克洛陽(yáng)。牟羽可汗于次年帶睿息等四摩尼僧回到回鶻，辯論三日夜，可汗折服，并虔誠(chéng)地皈依了摩尼教。在可汗的大力倡導(dǎo)下，回鶻由薩滿教改宗摩尼教，確立了摩尼教在回鶻的國(guó)教地位。

　　當(dāng)時(shí)，回鶻國(guó)力強(qiáng)盛，援唐平叛。相比之下，唐王朝卻每況愈下，內(nèi)外交困，不得不倚重回鶻，甚至實(shí)行和親。正是在這種背景下，摩尼教憑仗回鶻支持，重新獲得了在中土公開(kāi)傳教設(shè)寺的許可。大歷三年（768），允許回鶻摩尼師在長(zhǎng)安設(shè)置寺院，并賜額“大云光明之寺”。接著，大歷六年，又從回鶻所請(qǐng)，在東南及中原各地建大云光明寺，“其徒白衣白冠”。

　　唐開(kāi)成五年（840），回鶻為黠戛斯所破，唐朝乘機(jī)攻回鶻，并改變對(duì)摩尼教的優(yōu)容態(tài)度，會(huì)昌三年（843），唐政府開(kāi)始對(duì)摩尼教下手，沒(méi)收其寺院莊宅，焚燒其書(shū)籍圖畫(huà)，廢寺入官，流放其僧侶，甚至“令殺天下摩尼師”。會(huì)昌五年武宗禁佛，同時(shí)禁止各種外來(lái)宗教，摩尼教正式被禁。

　　在一百來(lái)年的時(shí)間里，摩尼教迅速傳播，不能不對(duì)唐代社會(huì)的社會(huì)、宗教及文化思想產(chǎn)生影響。在遭到禁斷后，又對(duì)下層社會(huì)的反抗產(chǎn)生了影響。距摩尼教遭禁不過(guò)一百年，后梁貞明六年（920），發(fā)生母乙之亂（史稱“末尼黨類”），另從宋代陸游所撰《條對(duì)狀》所述江淮地區(qū)各類邪教的分布情況來(lái)看，很容易發(fā)現(xiàn)摩尼教的蹤跡（詳下）。

　　摩尼教之“吃菜”，即奉齋之意。摩尼教在秘密狀態(tài)下流傳，也保持了“不事葷酒”的特征。從五代以后，外人將摩尼教奉齋之舉視為“吃菜”，供奉摩尼之像稱為“事魔”，合稱為“吃菜事魔”。有的更直指為邪教：“吃菜事魔，即今人所謂邪教也?！?/p>

　　摩尼教的秘密流傳，與北宋末年江浙地區(qū)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)呼應(yīng)，引發(fā)了震動(dòng)兩浙的方臘起義等造反事件。元末農(nóng)民起義一般認(rèn)為系白蓮教領(lǐng)導(dǎo)，但明教的影響顯然不能忽視。當(dāng)時(shí)，在社會(huì)上流傳著一首讖語(yǔ)性歌謠：“天遣魔兵殺不平，世上能有幾人平；待看日月雙平照，殺盡不平方太平?！备柚械摹澳П?、“日月”，暗指“摩”、“明”二字，與前述母乙之黨奉摩尼之像為“魔王”同出一理，折射出明教的信仰與起義軍的反抗目標(biāo)。

　　明初朱元璋曾下詔并立法禁止包括明教在內(nèi)的各種信仰，但摩尼教的影響，或許就象黑暗世界的影子，處處體現(xiàn)在明清秘密教門及邪教的身上，例如，明中葉以后，南傳羅教幾乎在相同的地點(diǎn)以燎原之勢(shì)，迅速傳播，成為浙、閩、贛等省的主要民間教派，而摩尼教的歷史傳統(tǒng)和生命力依然在羅教各支派中發(fā)揮影響，甚至后來(lái)人們一般把江南羅教諸支派都稱為齋教或老官齋教。