解析：婆羅門教教義是什么

　　每個(gè)宗教都有自己的教義，教義就是指宗教所信奉的和宣揚(yáng)的道德思想。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的婆羅門教文化，源于古代的印度，是古老的東方宗教，為社會(huì)發(fā)展有著深淵影響。婆羅門教文化歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歷史改革形成今天燦爛輝煌。

　　婆羅門教仍以《吠陀》為最古經(jīng)典，且仍屬于多神教，但是已經(jīng)有了三大主神：梵天、毗濕奴、濕婆，他們分別代表了宇宙的“創(chuàng)造”、“護(hù)持”、“毀滅”。婆羅門教的主要教義大致如下：

　　1、梵天崇拜
　　“梵天”是婆羅門教的創(chuàng)世主，世界萬物、人、乃至神都是由他創(chuàng)造出來的。根據(jù)《摩奴法典》記載，梵天出自“金胎”（梵卵）；卵殼分成兩半，即創(chuàng)造了天和地；然后創(chuàng)造十個(gè)生主，再由他們創(chuàng)造一切。

　　他后來被佛教（大乘佛教）吸收為護(hù)法神，為釋迦牟尼的右脅侍；又為色界初禪天之王，稱“大梵天王”。一般來說，宗教哲學(xué)的超越性要求擁有一個(gè)至高無上的作為超越性存在者的神。婆羅門教的宗教哲學(xué)的超越性層面，就集中體現(xiàn)在“梵天崇拜”上；后來佛教哲學(xué)的超越性層面，則集中體現(xiàn)在對(duì)“佛”的崇拜上。

　　2、四種姓
　　婆羅門教把人分為四個(gè)等級(jí)，即“四種姓”制度。四種姓為：“婆羅門”是第一種姓，是執(zhí)掌宗教事務(wù)的祭司；“剎帝利”是第二種姓，是執(zhí)掌軍政事務(wù)的武士；“吠舍”是第三種姓，是從事生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)民和工商業(yè)者；“首陀羅”是第四種姓，是無技術(shù)的勞動(dòng)者；此外還有“賤民”。

　　前三種姓稱“再生族”（意謂婆羅門教使他們獲得第二次生命）；第四種姓稱“一生族”。各種姓是職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚的，各有自己的責(zé)任和義務(wù)、生活方式和習(xí)俗。一般來說，古代社會(huì)是有等級(jí)制度的，但是婆羅門教的“種姓”制度有它的特點(diǎn)，是直接與其宗教哲學(xué)聯(lián)系在一起的。

　　3、三大綱領(lǐng)
　　婆羅門教的三大綱領(lǐng)是：吠陀天啟，祭祀萬能，婆羅門至上。

　　其一，吠陀天啟：婆羅門教認(rèn)為，《吠陀》是由古代圣人受神的啟示而誦出、最后由廣博編集而成的，乃是神圣的知識(shí)。所以，吠陀文獻(xiàn)只有“再生族”才有資格閱讀，“一生族”無權(quán)問津?！疤靻ⅰ痹鉃椤奥牎?，引申為“神的啟示”。

　　人類早期經(jīng)典文獻(xiàn)的這種神圣性，是世界上幾大文化傳統(tǒng)所共有的一個(gè)特征：它們是“天啟”或“神的啟示”、而后由圣人編定的。這使我們想起中國(guó)的“群經(jīng)之首”《周易》，它也是神的啟示，而其編定也是“人更三世”（經(jīng)過三代圣人）。后來佛教的經(jīng)典，也具有類似的神圣性。

　　其二，祭祀萬能：婆羅門教認(rèn)為，祭祀活動(dòng)具有特別重要的意義。祭司是人與神之間的中介，通過祭祀活動(dòng)，既代表人向神獻(xiàn)祭，又代表神向人傳諭。祭祀活動(dòng)乃是人類早期精神生活的一個(gè)基本要素，祭司充當(dāng)著人與神之間的溝通者。在中國(guó)古代的祭祀活動(dòng)中，“史巫”便是人與神之間的溝通者。后來的佛教（后期佛教），也有自己的祭祀活動(dòng)及其儀軌。

　　其三，婆羅門至上：婆羅門教認(rèn)為，婆羅門是“最勝種姓”、“人間之神”?！捌帕_門”意思是“清凈”，據(jù)說是從“原人”的頭生出來的。他們是一切知識(shí)的壟斷者，《摩奴法典》規(guī)定，婆羅門有六法：學(xué)習(xí)《吠陀》，教授《吠陀》，為自己祭祀，為他人祭祀，布施，受施。這六法的教義規(guī)定也多被后來的佛教吸收了，只是具體的內(nèi)容有所不同。

　　婆羅門教的三大綱領(lǐng)是由“梵書”確立的。梵書又稱“婆羅門書”、“凈行書”，是婆羅門教的重要典籍，約形成于公元前一千年至公元前五百年間。其主要內(nèi)容有：儀軌（祭祀儀式的具體規(guī)定）；釋義（對(duì)儀軌的解釋）；吠檀多（即“奧義書”，是對(duì)研究吠陀的最終目的的哲學(xué)說明）。

　　現(xiàn)存梵書有十五部，例如附屬《梨俱吠陀》的《愛達(dá)羅氏梵書》、附屬《夜柔吠陀》的《百道梵書》（此書首次提出了靈魂轉(zhuǎn)世的理論很容易與佛教哲學(xué)的三世因果相混淆。佛教是否認(rèn)靈魂實(shí)有的）。

　　4、其它諸重要觀念
　　靈魂不滅論：婆羅門教認(rèn)為，人以及一切有生命者皆有靈魂。一般來說，這是宗教觀念的基礎(chǔ)之一，因?yàn)樽诮痰某绞且猿秸哌@個(gè)主體的存在為前提的。這個(gè)觀念對(duì)佛教哲學(xué)也具有重要意義，例如后來中國(guó)佛教的“神不滅論”。（非原始佛教）

　　輪回轉(zhuǎn)世論：婆羅門教認(rèn)為，軀體死后，靈魂可以轉(zhuǎn)入另外一個(gè)軀體復(fù)活。

　　善惡因果論：婆羅門教認(rèn)為，一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)世可有各種可能的形態(tài)：為神，或者為婆羅門、剎帝利、吠舍，或者為賤民、畜牲，乃至下地獄。這一切取決于他現(xiàn)世的行為，尤其是奉行婆羅門教的虔誠(chéng)程度。

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