儒家思想的精華指的是什么？

　　漢興以來(lái)，除黃老之學(xué)外，儒家思想也一直比較活躍并有所發(fā)展，景武之際的董仲舒便是西漢儒學(xué)的代表人物。元光元年（前134年），董仲舒以賢良對(duì)策。他在《天人三策》中提出，思想統(tǒng)治，也應(yīng)遵循“大一統(tǒng)”的“常經(jīng)通誼”，而“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)”，因此他建議，“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍偈鎻睦碚撋详U明尊崇儒學(xué)的思想統(tǒng)治原則，受到漢武帝賞識(shí)。隨后武帝采取一系列措施，從而確立了儒學(xué)的統(tǒng)治思想地位。

　　建元五年（前136年），武帝設(shè)置儒學(xué)五經(jīng)博士，同時(shí)罷免其他諸子博士，把儒學(xué)以外的百家之學(xué)排斥出官學(xué)，史稱“抑黜百家，表彰六經(jīng)”。元朔五年（前124年），武帝下詔批董仲舒、公孫弘建議，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，用儒家經(jīng)書(shū)教育青年子弟，從此儒學(xué)成為官辦學(xué)校的主體內(nèi)容。武帝改造選官制度，規(guī)定博士弟子成績(jī)優(yōu)異者可任為郎官，吏有通一藝者可選拔擔(dān)任重要職務(wù)，還打破常規(guī)起用布衣儒生公孫弘為丞相。這樣隨著儒學(xué)地位的上升，封建政治與儒學(xué)密切結(jié)合起來(lái)，西漢皇帝詔令和廷議中多稱引儒家理論，司法過(guò)程中以《春秋》義例決獄。武帝時(shí)遵循儒家思想，舉行封禪、改正朔、修郊祀、定歷數(shù)等重大禮制活動(dòng)，初步形成儒家政治的歷史傳統(tǒng)。

　　需要理解的是武帝這一政策與秦代有很大不同，官學(xué)獨(dú)尊后其它思想學(xué)派并未被禁止，所提倡的儒學(xué)本身也廣泛吸收了法家、陰陽(yáng)家等各家學(xué)說(shuō)，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得了成功。儒家興學(xué)，把教育、考試與選官結(jié)合起來(lái)，是武帝的創(chuàng)造，在客觀上促成了重視知識(shí)、重視教育的社會(huì)風(fēng)尚，儒家思想逐漸滲透到社會(huì)各方面，造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本范式。但從本質(zhì)上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運(yùn)用皇權(quán)干預(yù)思想學(xué)術(shù)，抑制了民族思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，違悖了思想統(tǒng)一于真理的規(guī)律，有明顯的消極作用。

　　四、儒家思想之歷代變遷
　　漢朝以后，歷朝歷代四書(shū)五經(jīng)被無(wú)數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時(shí)期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋代時(shí)發(fā)展為理學(xué)，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者。后取得官方地位?，F(xiàn)在所說(shuō)的儒家思想，絕大部分來(lái)自宋朝的文獻(xiàn)。元明清時(shí)期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對(duì)思想產(chǎn)生了很大的束縛。直到五四運(yùn)動(dòng)才取消了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

　　1、孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)古代正統(tǒng)文化。

　　2、孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。

　　3、西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。

　　4、魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想?！吨芤住?、《老子》、《莊子》稱之為“三玄”。玄學(xué)主張君主無(wú)為、門(mén)閥專政，主要活動(dòng)在洛陽(yáng)。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。

　　5、唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛道的觀點(diǎn)。

　　6、理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。

　　7、明中葉的王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說(shuō)明它已經(jīng)走到極端。

　　8、元朝的鄧牧：自稱“三教外人”，著書(shū)大膽否定封建君主專制統(tǒng)治，其非君思想，對(duì)明清進(jìn)步思想家有一定影響。

　　9、明朝：李贄是明后期“異端”進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對(duì)歧視婦女和壓抑商人。他是我國(guó)反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性色彩。

　　10、明末清初：
　　①黃宗羲：在明亡后，隱居著述，對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對(duì)“人治”，反對(duì)重農(nóng)抑商，他的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定的影響。

　　②顧炎武：明末清初思想家，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。著《天下郡國(guó)利病書(shū)》，他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對(duì)君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。

　?、弁醴蛑且晃唤艹龅奈ㄎ镏髁x思想家，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)，朱熹的理學(xué)和王陽(yáng)明的心學(xué)，給予批判，他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來(lái)看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。

　　五、儒家思想之近代的研究和發(fā)展
　　現(xiàn)存的儒家思想（不同于孔子的思想）作為封建王朝的正統(tǒng)思想，將階級(jí)視為人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，鼓吹封建道德觀，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人的自我約束，而忽略法律在社會(huì)生活中的作用。西方學(xué)者認(rèn)為儒家思想是亞洲國(guó)家難于接受西方民主思想的重要因素之一。

　　對(duì)待中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的態(tài)度問(wèn)題，近代以來(lái)一直存在著兩種對(duì)立的思想傾向：一是國(guó)粹派，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化一切都好，甚至對(duì)二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國(guó)落后的一切根源歸之于文化傳統(tǒng)，主張完全拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化而全盤(pán)西化。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。

　　但是如何進(jìn)行“古為今用，批判繼承”呢？我們認(rèn)為：
　?。?）對(duì)哪些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語(yǔ)》中所提倡的舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂(lè)以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

　?。?）對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來(lái)轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。

　?。?）對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等。

　　儒家思想在中國(guó)存在幾千年，對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響，這種影響在短期內(nèi)不會(huì)消除。

　　你可能也喜歡：
　　宗教知識(shí)：北傳佛教是什么意思？
　　宗教知識(shí)：漢傳佛教是什么意思？
　　宗教知識(shí)：南傳佛教是什么意思
　　宗教知識(shí)：什么是一神教？