經(jīng)典佛經(jīng)名句大搜羅：楞嚴經(jīng)中的名言

　　佛教據(jù)記載早在先秦時就傳入中國，那時的前秦對于佛教的到來還是處于抵觸狀態(tài)，到了東漢末年開始盛行。在佛經(jīng)大全中能保留到現(xiàn)在的經(jīng)文甚是珍貴。那么今天小編要為大家講的是《楞嚴經(jīng)》中都有哪些經(jīng)典名句，希望大家喜歡。

　　一切眾生，從無始來。生死相續(xù)，皆由不知常住真心性凈明體。用諸妄想。此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。

　　諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經(jīng)塵劫，終不能得。云何二種。一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自者。二者，無始菩提涅槃元清凈體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。

　　縱滅一切見聞覺知，內(nèi)守幽閑，猶為法塵分別影事。

　　世間一切諸修學人，現(xiàn)前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執(zhí)此生死妄想，誤為真實。

　　汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。

　　汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物。云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性。認悟中迷?；廾翞榭?，空晦暗中，結(jié)暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內(nèi)搖，趣外奔逸。昏擾擾

　　以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)。不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體。

　　汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故。以所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不

　　識明之與暗。何以故。即以指體，為月明性。明暗二性，無所了故。

　　十方如來。及大菩薩，于其自住三摩地中，見與見緣，并所想相。如虛空華，本無所有。

　　當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法。

　　見明之時，見非是明。見暗之時，見非是暗。見空之時，見非是空。見塞之時，見非是塞。四義成就。汝復應知。見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。

　　一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡?；猛Q相，其性真為妙覺明體。

　　若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出?？v有多智禪定現(xiàn)前，若不斷淫，必落魔道。

　　知見立知，即無名本。

　　歸元性無二，方便有多門。

　　如人以手。指月示人。彼人因指。當應看月。若復觀指以為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。即以指體。為月明性。明暗二性。無所了故。

　　雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。

　　【結(jié)束語】當然還有許多如。若能轉(zhuǎn)物,則同如來。離一切相,即一切法。不知色身外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物。不妨多看看幾遍說不定其中的感悟自來。

你可能也喜歡：
大乘佛經(jīng)有哪些，最經(jīng)典的大乘佛教佛經(jīng)
佛教經(jīng)典佛經(jīng)都有哪些，主要的佛經(jīng)有哪些
滿族有多少人口，滿族的分布情況
【城市文化】北京歷史文化知識大全