回族葬禮習(xí)俗是怎么樣的

　　關(guān)于生命的壽限，穆斯林相信人的生命長(zhǎng)短是有壽限，真主預(yù)先規(guī)定了一個(gè)人的壽命，是80歲的壽命，就活不到81歲，亦不會(huì)在79歲壽終；是子夜去世的人，不會(huì)拖至凌晨。當(dāng)生命結(jié)束的時(shí)刻到來(lái)時(shí)，任何人想多拖延一秒鐘都不可能，想多做點(diǎn)什么都將為時(shí)已晚。也就是說(shuō)，任何人想要超越真主規(guī)定的時(shí)限是不可能的。這一點(diǎn)對(duì)于虔誠(chéng)的穆斯林來(lái)說(shuō)是深信不疑的。例如當(dāng)我們與某一位年邁的回族老人談話時(shí)，常常會(huì)聽(tīng)到他們這樣說(shuō)：“等到哪一天，真主的’大限‘一到，我兩眼一閉就歸主了……這里的”大限“一詞，指的就是真主規(guī)定給每個(gè)人的壽數(shù)。

　　可見(jiàn)，在回族穆斯林心中，尤其是上了年紀(jì)的穆斯林心中，都時(shí)常會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地清楚意識(shí)到自己生命的長(zhǎng)短，冥冥之中已由真主為自己做了安排，自己作好了這個(gè)心理準(zhǔn)備，等待著這一時(shí)刻的到來(lái)。所以，一般在正常情況下，當(dāng)某位穆斯林彌留之際，其家人或本人都表現(xiàn)得比較平靜。特別是對(duì)于神志尚清醒的彌留者來(lái)說(shuō)，家人還要不時(shí)給其提念”清真言“或一些簡(jiǎn)短的《古蘭經(jīng)》章節(jié)，意在使彌留者于明醒”伊瑪尼“（信仰）的情況下離開(kāi)這個(gè)世界，這也是教法所規(guī)定的。

　　其次，關(guān)于生命結(jié)束的形式，穆斯林認(rèn)為人的生命結(jié)束的形式也有前定。是正常去世，還是意外身亡，皆是真主的前定。俗語(yǔ)說(shuō)：一樣生、百樣死。是說(shuō)人的出生都是一樣的，而每個(gè)人的死卻各不相同?；刈迥滤沽终J(rèn)為這個(gè)不同之中，實(shí)際隱含著安拉的”玄妙“與”大能“，誰(shuí)也無(wú)法無(wú)權(quán)更無(wú)力為自己選擇在他看來(lái)是比較舒適的死亡方式。但無(wú)論何種方式的死亡（除自殺外），其生命都是在符合真主之律法的情況下被真主的權(quán)力取走的。

　　對(duì)此，回族穆斯林的態(tài)度是順應(yīng)真主的安排，特別是在對(duì)待意外事故致命的問(wèn)題上，更表現(xiàn)出對(duì)這一信仰的謹(jǐn)守。筆者曾經(jīng)歷過(guò)這樣一件事：一位德高望重的回族老人不幸因車(chē)禍身亡，其家人對(duì)肇事司機(jī)（漢族）沒(méi)有絲毫為難，更沒(méi)有索要一分錢(qián)。甚至當(dāng)肇事者單位主動(dòng)拿著錢(qián)物去家中慰問(wèn)時(shí)，他們也拒收一切財(cái)物。并不是因這家人多么富裕，相反，這只是一個(gè)普通的農(nóng)民家庭。他們的解釋是：老人這樣的”歸回“，是安拉的前定，活人豈能違抗真主的安排，借此發(fā)財(cái)。這件事在當(dāng)?shù)匾鹆撕艽蠓错?，受到了一致的好評(píng)。這種作法充分表現(xiàn)了虔誠(chéng)的穆斯林對(duì)真主前定信仰的堅(jiān)定，同時(shí)，也說(shuō)明伊斯蘭教的前定觀在回族穆斯林生活中的影響和作用。上面所說(shuō)的”歸回“一詞的意思，就是指生命結(jié)束的形式。

　　作為穆斯林來(lái)說(shuō)在面對(duì)死亡和與親人永別之時(shí)務(wù)必節(jié)哀忍耐，應(yīng)該有所思考和參悟。要以平常之心對(duì)待這一人類(lèi)生命歷程中的自然現(xiàn)象。更重要的是要把持住信仰的根本，對(duì)今生對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。

　?、?。 體現(xiàn)在回族喪葬習(xí)俗中的伊斯蘭教平等觀。
　　伊斯蘭教的價(jià)值體系當(dāng)中一項(xiàng)基本的要素就是”平等“或”公平“的原則。其主要的內(nèi)容是：所有人都是真主安拉造化的，在真主面前，所有人都是平等的，真主對(duì)所有人都是公平的。無(wú)論是王公大臣，還是一介平民；是家財(cái)萬(wàn)貫的富翁，還是一貧如洗的窮人；也無(wú)論人們的能力、秉賦等方面有著多少差異，這些差異本身并不能成為導(dǎo)致某個(gè)人或某個(gè)種族比另一個(gè)人或另一個(gè)種族優(yōu)越的條件。也就是說(shuō)，種族、膚色或社會(huì)地位等的差異，都只不過(guò)是偶然性的，它們并不能影響一個(gè)人在真主安拉面前的真正品位。對(duì)此，伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)指出，真主裁判一個(gè)人的唯一準(zhǔn)繩是這個(gè)人在行為和精神方面的善與惡。

　　伊斯蘭教的這種平等觀念，對(duì)回族穆斯林的生活和行為產(chǎn)生了很大的影響。諸如在人際關(guān)系、家庭生活、婚姻、財(cái)產(chǎn)繼承等方面都強(qiáng)調(diào)穆斯林要平等相待，不可恃強(qiáng)凌弱，以富欺貧，以大壓小。在回族的喪葬禮俗中，這種觀念體現(xiàn)的也非常具體、形象。如對(duì)任何一個(gè)亡故的穆斯林，無(wú)論男女老幼、富有貧窮，都是一樣長(zhǎng)短的三丈六尺白布，一樣大小的一洞墳窯，等等這些都是伊斯蘭教平等觀的具體表現(xiàn)。穆斯林認(rèn)為，人們生而平等，是因?yàn)闆](méi)有人帶著財(cái)富來(lái)到這個(gè)世界；死亦平等，同樣也因?yàn)闆](méi)有人能把他在塵世上的任何財(cái)富帶走。

　　每個(gè)人經(jīng)過(guò)墳?zāi)?，都?huì)同樣站在真主面前，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。在那一時(shí)刻，真主將樹(shù)起善惡的天平，對(duì)每個(gè)人進(jìn)行評(píng)判。《古蘭經(jīng)》曉示：”我使每個(gè)人的行為附著在他的脖子上，在復(fù)活日，我要為每個(gè)人取出一個(gè)展開(kāi)的本子（說(shuō)）：’你讀你的本子吧！今天你已足為自己的清算人‘“。又云：”在那日，人們將紛紛地離散，以便他們得見(jiàn)自己行為的報(bào)應(yīng)。行一個(gè)小螞蟻重的善事者，將見(jiàn)其善報(bào)；作一個(gè)小螞蟻重的惡事者，將見(jiàn)其惡報(bào)“。這些經(jīng)文說(shuō)明真主對(duì)他所造化的一切都是公正的，平等的。行善者得到善報(bào)，作惡者受到懲罰。

　　眾所周知，平等和公正是任何一個(gè)社會(huì)所追求的目標(biāo)，對(duì)伊斯蘭教和穆斯林說(shuō)，平等并不單指一個(gè)人在法律上的權(quán)利，或一些高貴人士的一些風(fēng)度，或者是某個(gè)人謙卑屈就的寬厚態(tài)度，平等乃是一個(gè)信仰，是所有穆斯林應(yīng)該十分正視并誠(chéng)心嚴(yán)守的一個(gè)信仰。這個(gè)信仰所包含的內(nèi)容，正如我們前面所提到的那樣：所有人都是真主創(chuàng)造的，真主公平地對(duì)待每個(gè)人，對(duì)有善行的人賜他榮耀，對(duì)作惡多端者給予下火獄的懲罰。伊斯蘭教的這種平等觀，深深地植根于伊斯蘭教義和穆斯林的信仰當(dāng)中?；刈迥滤沽衷趩试峄顒?dòng)中無(wú)論窮富、男女、大小都一視同仁，一樣對(duì)待的傳統(tǒng)和習(xí)俗，體現(xiàn)的正是伊斯蘭教所倡導(dǎo)的人無(wú)貴賤之分，種族無(wú)優(yōu)劣之異的平等思想。同時(shí)，也從一個(gè)側(cè)面反映了回族穆斯林對(duì)人生境界的一種追求，值得進(jìn)一步深刻領(lǐng)會(huì)和探討。

　?、?。 兩世兼顧”思想對(duì)回族人生觀的作用
　　前面我們?cè)谑黾盎刈宓摹氨≡帷绷?xí)俗時(shí)，曾談到伊斯蘭教和穆斯林的“兩世觀”。我們知道，伊斯蘭教把人生的歷程分為今世和后世兩個(gè)階段。今世是人生的旅途，后世乃人生的歸宿，兩者互為因果，今世的作為在后世得到應(yīng)有的報(bào)償。所以伊斯蘭教要求穆斯林不能兩世脫節(jié)，必須要兩世兼顧。《古蘭經(jīng)》明確指出：“信道而且行善的人們，必入下臨諸河的樂(lè)園，那確是偉大的成功”?！安恍诺蓝曳裾J(rèn)我的跡象的人，是火獄的居民”。

　　先知穆罕默德說(shuō)：“你當(dāng)耕耘現(xiàn)世，猶如你明天就要死亡一樣”。又說(shuō)：“你們中最優(yōu)秀的，不是為了后世拋棄今世，也不是為了今世拋棄后世者，而你們中最優(yōu)秀的是兩世并重者?！边@些經(jīng)訓(xùn)除了說(shuō)明人的意志與行為、信仰與行為的關(guān)系和伊斯蘭教抑惡揚(yáng)善的深刻意義之外，同時(shí)也是對(duì)“兩世兼顧”思想的精辟闡述。

　　篤信后世，這是伊斯蘭教“六大信仰”中的第五條?！豆盘m經(jīng)》關(guān)于人在后世復(fù)活，受審判、受賞罰以及描寫(xiě)天堂、火獄情景的經(jīng)文很多（約有900余節(jié)），其中第75章專(zhuān)門(mén)講述的是后世復(fù)活的問(wèn)題。

　　足見(jiàn)伊斯蘭教對(duì)此問(wèn)題的重視程度。因此，確信死后復(fù)生、末日審判并視后世為人生最后的歸宿，是伊斯蘭教人生觀的重要組成部分，也是穆斯林對(duì)待人生的一個(gè)基本觀點(diǎn)?；谶@種觀點(diǎn)，伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)注重今后兩世的幸福，它要求穆斯林既要積極尋求和創(chuàng)造今世美好的生活，又要認(rèn)真履行宗教功修，認(rèn)主拜主，為后世永恒的幸福創(chuàng)造條件。

　　因?yàn)楫?dāng)真主給每個(gè)人生命的時(shí)候，也同時(shí)賦予他獨(dú)特的資質(zhì)、卓越的才能與應(yīng)盡的義務(wù)，作為一個(gè)人，對(duì)于生命不能徒然枉費(fèi)，視同兒戲。應(yīng)該盡一切努力去達(dá)到人生的目標(biāo)——履行自身的義務(wù)，領(lǐng)悟生命的意義，同時(shí)享受生活的美好滋味，唯此才能不枉生存的價(jià)值?！豆盘m經(jīng)》云：“你當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富而營(yíng)謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分”。“當(dāng)禮拜完畢的時(shí)候，你們當(dāng)散布在地方上，尋求真主的恩惠，你們應(yīng)當(dāng)多多地記念真主，以便你們成功”。以此來(lái)喚起人們追求今世文明的物質(zhì)生活，摒棄苦修與禁欲，避免消極厭世的悲觀主義，同時(shí)還要防止陷入一味追求物欲享受的誤區(qū)。

　　在喪葬活動(dòng)中，回族穆斯林提倡節(jié)儉、反對(duì)奢侈，更不主張把錢(qián)花在無(wú)意義的用途上，諸如厚葬死人的事。他們認(rèn)為如果被葬者生前的品行并不好，即使是再豪華的葬禮，對(duì)其也無(wú)任何用處。我們前面提到一個(gè)人的膚色、財(cái)富、聲譽(yù)等，并不能成為后世證明他品德和人格的因素，只有當(dāng)一個(gè)人在歷經(jīng)生活的磨難，經(jīng)受人生的各種考驗(yàn)后，仍能堅(jiān)貞不移地虔誠(chéng)敬主，抑惡揚(yáng)善，那才是完美人生的境界。這種思想在回族穆斯林的人生意識(shí)當(dāng)中有著重要的影響，特別是那些信仰虔誠(chéng)的穆斯林，往往很自然地就把“兩世吉慶”作為追求的目標(biāo)。

　　即使是年邁的穆斯林老人，也從不因自己年邁體弱，離去世越來(lái)越近而唉聲嘆氣，患得患失。在他們年來(lái)與其坐在那里為自己終難逃脫的命運(yùn)悲觀失望，還不如到清真寺里多禮幾拜，多念幾遍“清真言”和“蘇爾”（《古蘭經(jīng)》章節(jié)）；多參加一些宗教公益事業(yè)，彌補(bǔ)自己過(guò)去因工作和生活而欠缺履行的宗教義務(wù)。

　　比如近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)，有越來(lái)越多的回族群眾在不影響家庭生活的情況下，拿出自己的積蓄到圣地麥加朝覲，以期完成自己“念、禮、齋、課、朝”五大主命的功修，為今生畫(huà)上一個(gè)圓滿的句號(hào)。因?yàn)楦鶕?jù)伊斯蘭教教義，一個(gè)認(rèn)真完全了五大主命的穆斯林，在后世會(huì)受到安拉的喜愛(ài)和獎(jiǎng)賞。我們還時(shí)常聽(tīng)到一些穆斯林老人這樣告誡他的兒女：將來(lái)我“口喚”了，不要大辦喪事，有錢(qián)你們舉成“乜貼”，散到寺上或幫助給那些生活有困難的人。這些都充分說(shuō)明穆斯林把營(yíng)謀今世的善行與后世的幸福結(jié)合起來(lái)，以使自己的生命達(dá)到完美。

　　回族穆斯林這種即注重今生，又注重來(lái)世的人生態(tài)度，與伊斯蘭教“兩世并重”的思想密切相關(guān)，不可分割，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的穆斯林都能清楚地認(rèn)識(shí)到，死亡并不意味著生命的結(jié)束，而是復(fù)命歸真，走向后世永恒生命的開(kāi)端。一個(gè)人在有生之年應(yīng)以忠于安拉之心和承擔(dān)責(zé)任之念來(lái)善待生命，應(yīng)遵照真主的教誨履行宗教義務(wù)，認(rèn)主拜主，為后世的幸福修德行善。先知穆罕默德說(shuō)過(guò)：“人一旦歿亡，一切皆無(wú)。只有三件事情常存：濟(jì)人的技藝、有益的學(xué)問(wèn)和不朽的功德”。這段圣訓(xùn)代表說(shuō)明了穆斯林對(duì)人生在世的意義的認(rèn)識(shí)和理解。

　　伊斯蘭教和穆斯林的人生觀是以伊斯蘭教的基本信仰和倫理道德為基礎(chǔ)而建立的。所有關(guān)于人生的定律和生活準(zhǔn)則均源自于真主所降示的《古蘭經(jīng)》，因而內(nèi)容廣泛，內(nèi)涵博大。其目的是為了讓人充分了解自己的處境、使命和歸宿。牢記人生在世的目的及其所承擔(dān)的義務(wù)，認(rèn)識(shí)對(duì)親友、自身、社會(huì)、國(guó)家和民族應(yīng)盡的責(zé)任，從而樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

　　回族在喪葬習(xí)俗中簡(jiǎn)樸易行、不慕奢華和貧富均等、純正務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)和精神，從一個(gè)側(cè)面反映了回族對(duì)生死的認(rèn)識(shí)和心態(tài)，因而具有鮮明的民族特點(diǎn)和深遠(yuǎn)的影響力。當(dāng)前，在繼承和發(fā)揚(yáng)各民族優(yōu)良傳統(tǒng)、建設(shè)社會(huì)主義精神文明，特別是在提倡殯葬文明、移風(fēng)易俗的過(guò)程中，對(duì)回族在喪葬活動(dòng)中表現(xiàn)出的“葬唯從儉”等優(yōu)良習(xí)俗和作風(fēng)進(jìn)行深入探討，加以闡釋?zhuān)l(fā)揚(yáng)其積極作用；同時(shí)，對(duì)回族穆斯林在人生觀方面與社會(huì)主義精神文明和社會(huì)主義新的人生觀相適應(yīng)的地方認(rèn)真加以引導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)，從而鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取、勇于向上、守正自潔、奉公守法。不僅有利于糾正穆斯林在現(xiàn)實(shí)生活中某些道德失范現(xiàn)象，而且還將有助于弘揚(yáng)少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高民族的道德素質(zhì)，有利于促進(jìn)人類(lèi)的共同文明和進(jìn)步。

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