未來歷史會(huì)有答案，說法不一的龍像來源

　　1934年?duì)I川墜龍事件圖片里的龍角就是鹿角式的杈角，角似鹿不一定是集合它物來的，新中國龍化石里有角的龍就半似馬臉半似牛頭，“眼似龜”則未必對(duì)，一般傳說龍眼凸出。

　　2、圖騰合并說：此說以聞一多在《伏羲考》中的觀點(diǎn)為代表。聞氏認(rèn)為，龍“是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”，何星亮亦認(rèn)為，“龍?jiān)且环N圖騰，但它又與其他圖騰有區(qū)別。

　　它最初可能是一個(gè)部落的圖騰，后來演變?yōu)槌柯?、越民族的神，成為中華民族共同敬奉的、延續(xù)時(shí)間最長的圖騰神?！?/p>

　　不過，此說法太過牽強(qiáng)，中國考古發(fā)現(xiàn)的早期龍圖騰還要早于巴比倫文明的出現(xiàn)，此外形像上也不盡相同，僅僅是因?yàn)檎Z言翻譯導(dǎo)致西方的怪獸和東方的龍重疊。

　　對(duì)龍為圖騰合并說的批評(píng)意見：“迄今為止，考古學(xué)，歷史學(xué)均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個(gè)強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬，狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出于臆想。”

　　有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：幾乎所有圖騰都是自然界中存在的具體的生物或非生物，而龍是自然界中不存在的“神物”。推薦：權(quán)威的象征，龍文化之龍的形成

　　3、此外還有天象樹神說等。如胡昌健說，“龍的原型來自春天的自然景觀--蟄雷閃電的勾曲之狀、蠢動(dòng)的冬蟲、勾曲萌生的草木、三月始現(xiàn)的雨后彩虹，等等……其中虹是龍的最直接的原型，因?yàn)楹缬忻利?、具體的可視形象?！?/p>

　　評(píng)述：
　　龍?jiān)挼膩碓矗捶ǘ喾N多樣?，F(xiàn)代龍?jiān)?，如新中國龍化石?934年?duì)I川墜龍事件、1944年松花江陳家圍子村墜龍事件、2000年昌樂黑山子村墜龍事的傳說等，使得該話題具有很大的爭(zhēng)論空間，現(xiàn)代社會(huì)斷定生物龍（不是神物龍）的有無，恐怕為時(shí)過早。

　　說無則不好解釋古史的大量記載和一些現(xiàn)代記錄，說有則證據(jù)還不夠。評(píng)論意見說：不要急于下結(jié)論，現(xiàn)代社會(huì)不容易斷定某種說法，不同說法不如留給未來歷史考定。

　　龍人并存說：
　　龍和人是一體的，這個(gè)說法在秦漢以前就有說明，只不過我們的專家學(xué)者認(rèn)為過于荒謬而故意將此種學(xué)說故意隱瞞掉了。比如女媧和伏羲都是人首蛇身，這個(gè)在我們看來是解釋不清楚的，又比如龍?jiān)谶h(yuǎn)古甲骨文中的文字為象形文字，他奇怪的符號(hào)也令今人難以捉摸，所以這個(gè)符號(hào)就是我們?nèi)梭w中間的秘密。

　　擁有了這個(gè)符號(hào)的人就被人稱之為龍，所以龍和人是一體的。如果這么看來我們古代中的很多的傳說就有了根據(jù)，包括神農(nóng)嘗百草，包括很多的東西。

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