法家文化了解：法家倫理思想內(nèi)容之人性觀

　　在法家文化中，其倫理思想中最具主題色彩的就是人性本惡論的主張。從傳承思想文化的角度看，法家的人性本惡論觀念是從荀子性惡論思想的繼承。那么，下面就讓我們一起去了解關(guān)于法家的人性觀思想內(nèi)容吧。

　　法家倫理思想中最具主題色彩的就是人性本惡論的主張。在法家看來，好利惡害，趨利避害是古往今來人人固有的本性，這種本性是不可改變的。

　　從傳承思想文化的角度看，法家的人性本惡論觀念是從荀子性惡論思想的繼承。荀子的性惡論思想主要表現(xiàn)為：人的感官欲望的無法滿足狀態(tài)。他在《荀子·性惡》說：“目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也?！?/p>

　　他認(rèn)為，正是在人的本能的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了人的財(cái)產(chǎn)占有欲和好利之心?！盾髯印s辱》中寫道：“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文秀，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也。然而窮年累世不知足，是人之情也。”

　　同時(shí)還認(rèn)為，人的共同心理是好榮而惡辱，從堯舜到庶民百姓沒有什么差別，而人世間最值得榮耀的就是掌握政治權(quán)利。

　　《荀子·王霸》里談到：“夫貴為天子，富有天下，名為圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也?！避髯诱J(rèn)為人的這種本性是不盡合理的，這就應(yīng)該借助于開展深入的社會(huì)實(shí)踐來矯正，即‘化性起偽’。

　　法家先驅(qū)及代表人物或先于荀子談到了或在荀子之后拓展了這一人性論思想?！豆茏印そ亍氛f：“夫凡人之性，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無所不上；深淵之下，無所不入焉。”商鞅認(rèn)為，人的本性是好利的，人性好利的主要表現(xiàn)為人的生存欲望和生存需要。

　　《商君書·算池》里指出：“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦而索樂，辱則求榮，此民之情也?！庇捎谌擞羞@種生存需要，因此，每一個(gè)人在利弊之間都要趨利避害?！渡叹龝に愠亍罚骸懊裰憾榷￠L稱而取重，權(quán)而索利?！?/p>

　　商鞅認(rèn)為，人的本性與生俱來，人的一生就是追逐名利的一生，人的所有行為都受制于好利的本性。這種人本性論應(yīng)用在政治上就是追求爵位，經(jīng)濟(jì)上就是追求田宅。

　　《商君書·錯(cuò)法》中指出了統(tǒng)治者恰恰可以利用此人性論實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治，“人生有好惡，故民可治也；人情者有好惡，故賞罰可用?！表n非的人性論，部分的受了荀子的性惡論的影響，同時(shí)，也繼承了商鞅的人性好利的觀點(diǎn)。

　　韓非認(rèn)為，人的好利主要根源于人們的生存需要，他以為以腸胃為根本，不食則不能活。每個(gè)人都有欲利之心，人的任何行為都受好利的本性支配，即使是父子、君臣之間，也是計(jì)利而行的。

　　韓非舉出了社會(huì)上的溺嬰習(xí)俗說明這一已經(jīng)演化為自私自利的思想。《韓非子·六反》：“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之，此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長利也?！表n非認(rèn)為，儒家所說的君臣之間以忠信仁義相待，是不可靠的?！俄n非子·難一》：“臣盡死力以與君市，君重爵祿以與臣市。君臣之間，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也?！?/p>

　　總之，法家人性論是那個(gè)時(shí)代的反映，是私有制和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是商品等價(jià)交換在人們利益上的反應(yīng)，也為法家法治思想提供了理論基礎(chǔ)，在一定意義上講具有歷史進(jìn)步性。

你可能也喜歡：
法家治國之道：勢術(shù)法結(jié)合的內(nèi)容
法家代表桑弘羊舌戰(zhàn)群儒不是吹的
管仲的故事法家著名代表人物
韓非子的作品有哪些法家精髓大全