儒家思想的發(fā)展歷程都在這了，不能更全了

可能感興趣》》傳統(tǒng)武德的儒家文化內(nèi)涵

　　儒學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力
　　對于中華民族寶貴的傳統(tǒng)文化，中國現(xiàn)有的一切都是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。只有民族的才是世界的，當(dāng)代很多外國思想家正在反問社會的運行模式和走向，并感覺到了其中的潛在危機。很多思想家得出的結(jié)果就是：把目光投向中國，而他們關(guān)注的焦點就是中庸思想。

　　中庸精神隨著時間的推移，其價值和重要性必將日益顯現(xiàn)出來，這一點已經(jīng)有所表現(xiàn)。中庸之道是世界上最具有連續(xù)性的文化，也是中國眾多文化流派中最具有價值的核心精神和觀念。

　　以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)從闡釋世界與人生最本源的規(guī)律出發(fā)，得到了對理論最精辟的闡述和分析，并且對內(nèi)涵做出了最為本質(zhì)和精準(zhǔn)的界定。

　　“不考其源流，莫能通古今之變；不明其得失，無以獲從入之途?！碑?dāng)代發(fā)展儒學(xué)思想主要用于企業(yè)的管理，應(yīng)用儒學(xué)思想延伸出的智慧是當(dāng)代企業(yè)者的必修課，在于企業(yè)管理方面的應(yīng)用已經(jīng)成了當(dāng)代管理者核心理念。

　　主要學(xué)派
　　程朱理學(xué)
　　廣義的理學(xué)泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學(xué)思潮；狹義理學(xué)專指程朱學(xué)派（廣義的理學(xué)包括以陸九淵、王守仁為代表的心學(xué)。該文的理學(xué)特指程朱理學(xué)）。理學(xué)肇始于北宋的周敦頤，奠基于程顥、程頤，完成于南宋的朱熹。朱熹集前人之大成，建立了理學(xué)體系。他把太極之理作為哲學(xué)的最高范疇，提出了系統(tǒng)的格物致知說和知行學(xué)說，建立了完整的人性學(xué)說和有關(guān)修養(yǎng)方法的學(xué)說。

　　宋朝時，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，后取得官方地位，因此程朱理學(xué)成為儒學(xué)主流。朱熹作《伊洛淵源錄》確立了北宋理學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、傳衍的歷史統(tǒng)緒，使之具有一個統(tǒng)一的學(xué)術(shù)流派的地位。

　　陸王心學(xué)
　　中國宋明時期的哲學(xué)流派以陸九淵、王守仁為代表。南宋時期，針對朱熹等人的“理”在人心之外，陸九淵提出“心即理”；針對朱熹“即物”才可“窮理”的理論，陸九淵提出更為便捷的“發(fā)明本心”的主張。到明代中期，王守仁提出“心外無物”“心外無理”的命題，在認(rèn)識論上主張“致良知”和“知行合一”。

　　陸九淵的哲學(xué)觀點是“明心見性”、“心即是理”，經(jīng)明朝王陽明發(fā)展為心學(xué)，形成了“陸王心學(xué)”。程朱理學(xué)的理論基礎(chǔ)是《大學(xué)》中的“格物致知”，而陸王心學(xué)的根據(jù)則是《尚書》中的十六字心傳——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。

　　明代晚期，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)之間進行的義理之爭轉(zhuǎn)入了儒家文獻的全面考證，由此產(chǎn)生了顧炎武的漢學(xué)。

　　宋學(xué)與漢學(xué)
　　漢學(xué)與宋學(xué)的對立是清代儒學(xué)的主線，又因滿清變成儒學(xué)和皇權(quán)的道統(tǒng)之爭，康熙等以宋學(xué)的名義逐漸從儒學(xué)士人手中奪取儒學(xué)道統(tǒng)。漢學(xué)大師惠棟認(rèn)為“宋儒之禍，甚于秦火”。戴震進而指出無論程朱還是陸王都摻雜了釋道的成分，作《原善》《諸言》《孟子私淑錄》以及《孟子字義疏證》尋找純粹的孔孟之道。

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