墨家主張的是什么，墨家思想的十大主張

　　墨家是先秦諸子百家中傳奇色彩濃厚的一個(gè)學(xué)派，它旗幟鮮明，組織嚴(yán)密，凝聚力強(qiáng)。
　　墨家主張貼近貧苦大眾，追求和平正義，其思想時(shí)至今日仍有可借鑒之處。
　　那么就讓我們通過(guò)墨家文化來(lái)了解墨家思想的十大主張究竟是什么。

　　兼愛
　　墨家認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂攻伐，相互殘害，是由人們“不相愛”而造成，所以墨家提出了“兼相愛，交相利”，即我對(duì)別人親愛和有利，別人也回報(bào)我以愛和利，“愛無(wú)差等”，把別人與自己同等看待，這樣人與人之間就平等了，“兼愛”是墨子思想的核心，反映了他企圖調(diào)和統(tǒng)治者與勞動(dòng)者之間的矛盾，是一個(gè)事實(shí)上難以實(shí)現(xiàn)的理想。

　　非攻
　　“非攻”即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，是“兼相愛，交相利”發(fā)展的必然結(jié)果，體現(xiàn)了墨家反對(duì)破壞生產(chǎn)，保全其生命財(cái)產(chǎn)安全的價(jià)值主張。這反映了小生產(chǎn)者為確保其生命財(cái)產(chǎn)的愿望。但是，墨家并不一概反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，他只是反對(duì)無(wú)故“攻伐無(wú)罪之國(guó)”的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)，他是支持的。

　　尚賢
　　墨家反對(duì)世襲，主張政局地位的獲得必須要靠才能，沒(méi)有才能者不能做官。墨子提出：“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！边@表明墨家反對(duì)靠血緣關(guān)系取得特權(quán)地位，認(rèn)為勞動(dòng)者只要有才能，也可以做官。相反，原來(lái)的貴族，要是沒(méi)有才能，就應(yīng)該降級(jí)。這種主張，反映了小生產(chǎn)者要求取得政局地位的思想。

　　尚同
　　“尚同”是“尚賢”思想的擴(kuò)大，不僅一般官吏要“尚賢”，而且“天子”也要由賢者來(lái)?yè)?dān)任。墨子主張選舉天下的賢德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辯的人立為天子，這樣做是尚同于天的意志，因?yàn)樘斓囊庵臼恰凹鎼邸?。若是人人都做到“兼愛”，天下?dāng)然也就太平了。

　　墨家“尚同”的主張，在當(dāng)時(shí)只是一種善良的愿望，是不可能實(shí)現(xiàn)的幻想，但是這種學(xué)說(shuō)傾向于中央集權(quán)專制主義的模式，在一定程度上符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，有其積極的意義。

　　“節(jié)用”、“節(jié)葬”
　　“節(jié)用”、“節(jié)葬”的思想，是墨家思想中的精華。墨子認(rèn)為，為政者應(yīng)該增加生產(chǎn)，使物質(zhì)財(cái)富成倍增長(zhǎng)。同時(shí)，墨子還主張國(guó)家的財(cái)政開支要對(duì)人民有利，他認(rèn)為葬禮不分貴賤，一律“桐棺三寸”，也不需守喪。埋葬以后，馬上就去參加生產(chǎn)勞動(dòng)。他激烈反對(duì)儒家的“厚葬”、“久喪”，認(rèn)為“厚葬”要把財(cái)富多埋在墳?zāi)估?，而“久喪”則影響勞動(dòng)生產(chǎn)。這樣做要想使國(guó)家富強(qiáng)，是根本辦不到的。

　　“非樂(lè)”
　　墨子把音樂(lè)作為享樂(lè)的部分，認(rèn)為統(tǒng)治者欣賞音樂(lè)，占用了治理國(guó)家的時(shí)間，老百姓欣賞音樂(lè)也要占用勞動(dòng)生產(chǎn)的時(shí)間，而且浪費(fèi)資源，有礙天下進(jìn)步，否定對(duì)音樂(lè)于人們的調(diào)節(jié)作用，因此要廢除音樂(lè)。這反映了墨子作為小生產(chǎn)者階級(jí)代言人，其思想上的局限性。

　　“天志”、“明鬼”
　　“天志”、“明鬼”是墨子“兼愛”學(xué)說(shuō)的理論根據(jù)，即要論證“兼愛”學(xué)說(shuō)是天的意志，是鬼的意志。這在一定程度上反映了墨子的宗教思想。他認(rèn)為天對(duì)一切國(guó)家、一切人都一視同仁。天還有賞善罰惡的威力，順天意的必然得到報(bào)賞，逆天意的必然遭到懲罰。他還認(rèn)為“天志”是衡量“王公大人”和“萬(wàn)民”的規(guī)矩。他的“天”是小生產(chǎn)者的幻想，反映了小生產(chǎn)者的利益。

　　“明鬼”，也就是相信鬼，是從“鬼”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來(lái)的。墨子認(rèn)為如果使天下的人都相信鬼能夠“賞善罰惡”，則天下就不會(huì)大亂，但是這是一種幼稚的思想。

　　“非命”
　　墨家認(rèn)為，天下的士人君子，若真要天下富裕而非貧苦，要國(guó)家大治而非混亂，就要摒棄“天命”言論，依靠切實(shí)努力去改變現(xiàn)狀。這一思想是對(duì)“天命”論的有力打擊，這里包含了無(wú)神論思想的閃光，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。

　　結(jié)束語(yǔ)：墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來(lái)的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來(lái)的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，但其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。所以，今人在認(rèn)識(shí)學(xué)墨家思想時(shí)也要加以辨別。

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