湖湘文化的開(kāi)啟者：屈原和賈誼簡(jiǎn)介

　　湖湘文化，乃是在南北朝及唐宋以來(lái)的中原文化中心南移大背景下，受中原文化和荊楚文化的雙重影響而在今湖南地區(qū)形成的一種地域性文化，對(duì)其后千百年的歷史、尤其是中國(guó)近代史有著重要影響。那么就讓我們來(lái)了解，兩位湖湘文化的開(kāi)啟者：屈原和賈誼。

　　屈原與湖湘文化
　　湖湘文化的思想淵源之一，就是周代至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起的荊楚文化。湖湘文化與荊楚文化一樣，都是同屬于中華地域性文化中的楚文化，屈原，正是楚地文化的代表性人物。

　　湖湘文化的核心所在，用屈原的詩(shī)句來(lái)體現(xiàn)，就是“哀民生之多艱，先天下之憂而憂”；它的鮮明特征，就是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。湖湘文化的起源與發(fā)展，與屈原思想頗有關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)受到了屈原思想的影響。

　　屈原思想是什么？是求索精神。求真、求善、求美，是屈原精神的內(nèi)在本質(zhì)。屈原的這種精神，既包含了他為真理而奮斗的理念，同時(shí)也包含了他為理想而獻(xiàn)身的思想，也就是人們后來(lái)所說(shuō)的他的“美政”、“美人”思想。

　　哺育著屈原的荊楚文明，是一種開(kāi)拓者的文明，洋溢著一種開(kāi)辟草莽，于荊棘叢生的處女地上開(kāi)拓物質(zhì)文明空間和精神文明空間的創(chuàng)業(yè)精神。屈原在楚國(guó)衰落的時(shí)候守持著楚國(guó)上升振興時(shí)期的開(kāi)拓進(jìn)取的精神，把詩(shī)性文明的開(kāi)拓伸展到當(dāng)時(shí)還處在原始洪荒的江南湖湘之地。

　　賈誼與湖湘文化
　　賈誼與湖湘文化精神的悲壯氣質(zhì)淵源極深。賈誼承襲光大了發(fā)端于屈原的湖湘遷謫文學(xué)，雖感慨個(gè)人遭際，但主要強(qiáng)調(diào)對(duì)人格操守的堅(jiān)持和憂國(guó)憂民的情懷。不同于先秦與漢代眾多學(xué)者，賈誼將學(xué)術(shù)與謀略完美結(jié)合，積極投身于政治實(shí)踐、社會(huì)變革，為湖湘知識(shí)分子的“經(jīng)世致用”開(kāi)創(chuàng)了榜樣。

　　公元前179年，22歲的賈誼被漢文帝召為博士，隨后被破格提升為太中大夫。他提出了一系列改革方略，包括定制度、興禮樂(lè)、“眾建諸侯”削藩等。年少有為的賈誼因自己的鋒芒畢露遭嫉恨，更重要的是，他的改革方略已觸動(dòng)了既得利益集團(tuán)，他也因此被群起而攻之，直到被外放到長(zhǎng)沙，做長(zhǎng)沙王的太傅。

　　賈誼在長(zhǎng)沙不到4年，卻成就“賈長(zhǎng)沙”與“屈賈之鄉(xiāng)”相互成全、榮耀的佳話。在到任長(zhǎng)沙的四年間，賈誼協(xié)助朝廷穩(wěn)定了南部邊境，利用長(zhǎng)沙王老師的身份以及與文帝的密切關(guān)系，有效調(diào)和了二者關(guān)系，使長(zhǎng)沙王室始終與漢廷保持一致，長(zhǎng)沙國(guó)政局趨于穩(wěn)定。

　　不同于先秦與漢代眾多學(xué)者，賈誼將學(xué)術(shù)與謀略完美結(jié)合，積極投身于政治實(shí)踐、社會(huì)變革，為湖湘知識(shí)分子的“經(jīng)世致用”開(kāi)創(chuàng)了榜樣。湖南的文化人格中最重要的經(jīng)世致用，由賈誼開(kāi)始實(shí)踐。

　　賈誼對(duì)后世的影響是實(shí)實(shí)在在的，近代曾國(guó)藩、左宗棠、毛領(lǐng)袖等人，不僅在他身上吸取了思想之源，而且將他的主張和手段運(yùn)用于政治實(shí)踐中，取得了巨大的成功。賈誼及后世湖湘精英的行事，是他們主動(dòng)選擇的結(jié)果，而不是為環(huán)境和人事所迫。面對(duì)責(zé)任和道義時(shí)，這種“雖千萬(wàn)人吾往矣”的氣概，正是湖湘文化的悲壯氣質(zhì)，也正是湖湘文化大放異彩璀璨奪目之所在。

你可能也喜歡：
歷史文明之邦：潮汕文化的影響何在？
被人遺忘的戰(zhàn)場(chǎng)，好水川古戰(zhàn)場(chǎng)在哪里
云南麗江有哪些民族？蘊(yùn)含納西文化精華
著名吳文化地名來(lái)歷：煙火千家青陽(yáng)鎮(zhèn)