住宅外部環(huán)境的風(fēng)水禁忌

　　佛教寺廟，本不重視易理風(fēng)水，認(rèn)為一切外在條件，皆取決于修煉者的內(nèi)心，佛教一句名言：“世上本無穴，穴在我心中”。因此寺廟只選擇背風(fēng)向陽風(fēng)景優(yōu)美隔離塵俗之地，常在山坳內(nèi)，山崖下建寺，自唐代以來，融合滲透中國的文化內(nèi)涵后，佛教寺廟也逐漸注意山水條件和風(fēng)水格局，但仍遠(yuǎn)非道教的講究，道教的廟觀，則十分注重風(fēng)水，對(duì)陰陽和合，山勢(shì)五行，很是講究。廟觀不僅多選寺在山坳，而且多取高地，河北邢臺(tái)的張哥老廟選在巨大的山坡凹地之中，背靠北面的懸崖峭壁，面向南面的山下田野和遠(yuǎn)處的小山，左青龍，右白虎，十分明確，在山頂上制高點(diǎn)建主皇頂廟，廟群依山，逐級(jí)而下，遼寧千山的無量觀也是依山逐級(jí)上下，形成建筑群，各廟后院即連接另一廟的前門，千山另一處道教建筑群五龍宮，則是在風(fēng)水格局十分特異的環(huán)境中選建的，周圍五條山脊會(huì)交于一處平地，猶五龍相會(huì)拱伏在此，巨大廟院端坐在五龍相會(huì)之所，故名五龍宮。在寺（佛教）、觀（道教）的選址中，有個(gè)共同規(guī)律，是這些寺廟多選建在形煞之地，這些形煞，如峭壁、怪石、山頂端等，均是民居所避忌之處，甚至在理氣上，竟敢于選建在“四墓”線位的辰戌、丑未線上，或處于兩卦的夾線上，或在“空亡”線上，也反映了寺廟建筑選址的特殊性，在風(fēng)水學(xué)上，寺廟本身就是“鎮(zhèn)物”，認(rèn)為可以鎮(zhèn)煞，此非民居所能，寺廟選址或優(yōu)選風(fēng)水寶地，或?qū)⑿紊分丶右曰?，將特煞轉(zhuǎn)化為特吉，因?yàn)轱L(fēng)水學(xué)基于易理，認(rèn)為事物沒有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，世上沒有解決不了的“絕地”，都是可以轉(zhuǎn)化的，物極則反，而轉(zhuǎn)化后，則極劣之地可轉(zhuǎn)變?yōu)闃O優(yōu)，這是有異于民居的。

　　就佛寺而言，其前殿（山門——天王殿——大雄寶殿）實(shí)際屬于陰宅性質(zhì)，場(chǎng)氣為陰，大雄寶殿前的標(biāo)準(zhǔn)布置格局是小佛塔或經(jīng)幢，原是藏佛祖之骨的，與其相對(duì)的是天王殿的韋馱佛，是專司守護(hù)佛骨的警衛(wèi)將軍，正殿大雄寶殿之前的建筑群場(chǎng)氣，屬陰，可以陰宅論，而后院的藏經(jīng)殿及僧房、灶房、庫房，則屬陽宅，因此整體論寺院，是陰陽合二為一的中性偏陰的場(chǎng)氣之所……

　　住宅風(fēng)水與外部環(huán)境六大禁忌

　　1、住宅忌三角或不規(guī)則布局
　　中國人講方正、規(guī)則、對(duì)稱、平正，而三角或不規(guī)則房屋住宅容易導(dǎo)致人精神緊張（因?yàn)樗环先祟惖墓残缘倪z傳特征），從中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)實(shí)踐來講，這種住宅風(fēng)水易導(dǎo)致口角爭(zhēng)執(zhí)，即不“和”，這包括與人的不和、物的不和。越是尖角突出或不規(guī)則性越明顯，這種不和諧性矛盾就會(huì)加??！
　　所以開門見山阻的挫折感和開門向下的消極感不利于住宅主人的運(yùn)勢(shì)發(fā)展。

　　2、開門見山
　　這里的開山見山是說見阻，就是阻擋。一直以來人們的生活環(huán)境追求安全、穩(wěn)定、可靠，因而背有“靠山”是有形風(fēng)水與無形風(fēng)水的共求！（有形風(fēng)水指可見可摸著的風(fēng)水實(shí)物，無形風(fēng)水之實(shí)物風(fēng)水對(duì)人的精神影響）開門見山破也不好，因?yàn)橛谐?、朝消極走下去的指引。開門見阻本身就會(huì)給人的心理造成不良感受，那么社會(huì)生產(chǎn)生活也會(huì)受阻礙。

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