風水業(yè)的祖師爺是誰，祭拜誰為主

　　古有云：“三百六十行，無祖不立”。那意思就是說，各行各業(yè)都會有自己的祖師爺。那么，風水也的祖師爺又是誰呢？各有各的說法，但在民間主要以祭拜誰為主呢？一起來風水學入門來學習學習吧！

　　根據約定俗成，成為一個行業(yè)的祖師爺要具備幾個條件：
　?。ㄒ唬┠撤N技藝的發(fā)明創(chuàng)造者。
　　（二）對一行業(yè)的形成，有過重大貢獻的人。
　?。ㄈ┠澄粴v史名人，曾做過某種行業(yè)。
　?。ㄋ模┠碁樯耢`與某一行業(yè)有關。

　　就此看來，張飛能成為屠宰業(yè)的祖師爺具備了上述條件的第三條，張飛是歷史名人，又是屠戶出身，這樣自然而然地被后人“推薦”成了屠宰業(yè)的祖師爺。

　　楊公筠松，字益，唐末人，唐僖宗時，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。后轉入民間，著書立說，筑廬授徒，為民做風水，人贈“救貧”尊號。

　　其實，中國的風水文化可以追溯到幾千年，在風水領域里有建樹的也不乏其人，民間把楊救貧列為風水界第十七代先師就是承認了這一事實。前面的先師從第一位算起分別是：大華仙、九天玄女、陶侃仙、呂財仙、白鶴仙、青鳥仙、邱亞仙、張良仙、福善仙、陳福仙、楊仙人、青年仙、白中仙、固城仙、袁天罡、邱延翰十六位。

　　距今才一千一百年左右的楊公怎樣脫穎而出成了風水界的祖師爺了呢？對照上述條件就不言而喻了：楊救貧對于風水行業(yè)的形成，作出了巨大的貢獻！具體來說有如下幾個方面：

　　1、楊救貧是從皇宮進入民間的兩棲風水師。楊救貧以前的郭璞、袁天罡等，以后的劉伯溫等，都是皇宮的國師，他們基本上都是只為皇帝服務，與楊救貧同時從皇宮出走、并且是楊頂頭上司邱延翰，進入民間后，也只是混跡于官宦亦即同仁之間，很少為民造福，只有楊救貧自黃巢起義后從皇宮走出以后的數十年一直的民間為民服務。

　　2、是楊救貧將風水術推向巔峰，且自成體系。楊救貧是最全面的風水師，這不但得益于他有皇宮秘笈，更由于他的艱苦實踐。山山水水在楊公面前都是活脫脫的生物。楊公從山巒形勢中體會到了它們的情勢、語言，悟得了理氣的精髓，人們將楊公這一套風水學說定義為“楊公風水”。

　　3、楊公在學術傳承上遵循孔子“有教無類”的思想，將風水學說發(fā)揚光大。獲得楊公親傳的徒弟最少有三個，他們是曾文辿、劉江東、廖瑀（金精），其中廖金精是風水世家，在拜楊公之前就有很扎實的功底（不同版本楊公徒弟的數量不一，但都經不起推敲）。楊救貧的再傳弟子甚多，不要說曾文辿再傳賴布衣系下和楊公二徒劉江東系下，單就興國三僚，曾文辿、廖瑀師從楊公之后，堪輿之術代代相傳，名家輩出，有歷朝國師24位，明師72位，其中由皇帝直接封為欽天監(jiān)博士者有36人。

　　3、楊公的風水著作可以說是前無古人，后無來者。在楊以前的除郭璞留下《葬書》外，余很少見，就是有，也在上層，民間無法窺視。而楊公有《疑龍經》、《憾龍經》、《三龍經》、《黑囊經》、《正龍子經》、《都天寶照經》、《青囊奧語》、《青囊序》、《立錐賦》、《天玉經》等風水經典傳世。這些都是千金難買的傳世之寶（其中可能有托名的，無從考證）。

　　4、楊公及弟子不辭勞苦，足跡遍布贛州和周邊地區(qū)，如遇吉壤或圖或記，留有大量的玄奧《鉗記》，以待有緣、有福之人。

　　如游豐城留下的“鉗記”：桐槽大地，邋邋遢遢，炎腳注金頭，卻似牛軛。帝前后殿，貴人前席，日月捍門，龍虎持戟，有人葬者，王侯兩國，百年已后，富貴方得，若間發(fā)跡先須江北?！?/p>

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