充滿神秘色彩的玄學是什么

　　玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學以一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。其思潮持續(xù)時間自漢末起至宋朝中葉結(jié)束。玄學是魏晉時期取代兩漢經(jīng)學思潮的思想主流。一起來風水知識大全了解了解。

　　玄學是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種文化思潮，也可以說是道家之學以一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。

　　東漢末年至兩晉，是兩百多年的亂世，隨著東漢大一統(tǒng)王朝的分崩離析，統(tǒng)治思想界近四百年的儒家之學也開始失去了魅力，士大夫?qū)蓾h經(jīng)學的繁瑣學風、讖緯神學的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調(diào)普遍感到厭倦，于是轉(zhuǎn)而尋找新的“安身立命”之地，醉心于形而上的哲學論辯。這種論辯猶如后代的沙龍，風雅名士（以嵇康、阮籍為代表赫赫有名的“竹林七賢”恰是魏晉風度的化身），聚在一起，談?wù)撔?，當時人稱之為“清談”或“玄談”。

　　從嵇康、阮籍、張湛等玄學家的思想可以看出，如果說，魏晉玄學是精致的形而上的哲理玄思，則當時的道教可謂是通俗的信仰和實踐中的操作，這二者，構(gòu)成了互為表里的關(guān)系。對此，湯用彤早已指出：“中華方術(shù)與玄學既俱本乎道家自然之說。漢魏之際，清談之風大盛，佛經(jīng)之譯出較多，于是佛教乃脫離方術(shù)而獨立，進而高談清凈無為之玄致。

　　其中演變之關(guān)鍵有二要義，一日佛，一目道。由此二義，變遷附益，至魏晉之世遂進為玄理之大宗也0”①牟宗三先生也說過：“道家工夫自心上作，而在性上收獲。無論是‘不離于宗’之天人，或不離于精不離于真之至人、神人，皆是從心上作致虛守靜之工夫。從此作虛靜渾化之玄冥工夫，始至天人、至人、神人之境，而養(yǎng)生之義亦攝于其中矣?！?/p>

　　這一論斷甚為精透。道家本體的實體性、實在性，透過養(yǎng)生、長生說即可轉(zhuǎn)化為神仙術(shù)。他又說：“通過修煉之工夫而至長生，成仙，則是順道家而來之道教，已發(fā)于第二義。當然第二義亦必通于第一義?！彼J為：“原始道家并不自此第二義上著眼，嵇康之《養(yǎng)生論》卻正是自此第二義上著眼，而向、郭之注莊，卻是自第一義上著眼?！?/p>

　?、谶@是哲學與宗教的差別。由修行或服藥登仙，是人為的，而非自然的自化內(nèi)化。不過，把玄學與道教的關(guān)系視為哲學與宗教，這只具有相對的意義。道教當時也出現(xiàn)了頗有哲理意味的著作，如《周易參同契》、《抱樸子》等。如果說玄學重在通過語言文字認識事物的方式是認知，則道教重在通過實踐修煉認識事物的方式是證知。

　　二者的終極目標都是形而上的哲理和信仰。這決定了道教與魏晉玄學之間不可能完全沒有相互影響。例如，葛洪在《抱樸子·用刑》中說：“世人薄申韓，嘉老、莊之誕談……道家之言，高則高矣，用之則弊，遼落迂闊……”這里抨擊的對象就是魏晉玄學，說明葛洪對魏晉玄學并非不知情。

　　前面說過，王充、揚雄的思想是玄學的前導(dǎo)和淵源，而葛洪對這兩個人都有極高的評價③，頗為欣賞他們的思想。這說明葛洪對玄學的思想在一定程度上是持贊成態(tài)度的。其實，按《晉書》卷七二《葛洪傳》和劉知幾《史通·序傳》的觀點，葛洪也是玄學的清談家之一。只是此說并未得到大多數(shù)學者的認同。

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