兩大教派：道教和佛教的區(qū)別

　　在世界上有很多的宗教，各個(gè)宗教之間的教義也是不一樣的，而在我國(guó)就屬佛教和道教的影響最為廣泛了，民間的信仰其實(shí)很多時(shí)候都不管什么教義的，拜神基本都是有求于神的，你知道道教和佛教的區(qū)別是什么嗎？本期道教文化為你解析。

　　1、佛教就是教人悟空，“空即是色，色即是空”，有色亦空，無(wú)色亦空；“凡物之過(guò)程，成住環(huán)空，終歸于空”，有亦是空，無(wú)亦是空；禪宗頓悟，只有悟空。道教則是教人存有：天地有道，由無(wú)生有，“道生一”，即有一；“一生二”，即有二，“二生三”，即有三；“三生萬(wàn)物”，即有萬(wàn)物。萬(wàn)物有生，自然因動(dòng)而生變化，長(zhǎng)生長(zhǎng)化，而無(wú)止境；有則恒有，不會(huì)再返于無(wú)；天地有靈，靈亦永有；道為有根，則有道。因此，佛門不言空而悟空，道門不悟有而言有。

　　2、道教相信感應(yīng)，主張修心煉性；佛教主張慈悲，修心明心見(jiàn)性；道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表現(xiàn)；佛教徒希望涅盤成佛，極樂(lè)世界是佛教徒向往所在。

　　3、道教采多神論，富強(qiáng)烈民族色彩，無(wú)末世論，是積極的宗教；

　　4、道教以宮、觀、廟、府、殿、壇為道士、女冠祀神闡教之所，乾神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君；坤神則稱元君、母、后、妃、夫人；護(hù)法神稱靈官、天君或元帥；瘟部神或保境神多稱大王、千歲或王爺。佛教以寺、庵、精舍、蘭若為僧尼禮佛修持之所，禮拜對(duì)象為佛、菩薩、羅漢，護(hù)法為韋陀或伽藍(lán)。

　　5、道教信徒以傳度或奏職為入教之階，號(hào)稱三清弟子；高道則稱真人、先生、某某子或仙子，神職人員名為某某仙官或某某仙卿，用法名，但冠以本姓，以拱手為禮，儀軌稱為齋醮，不尚血食之祭，修者功行圓滿時(shí)稱為飛升或羽化，家居時(shí)設(shè)神位及祖先位。佛教信眾以皈依為入教之梯，自稱三寶弟子；高僧則稱大和尚，出家男眾曰比丘，女眾曰比丘尼，在家男眾曰優(yōu)婆塞，女眾曰優(yōu)婆夷，出家人用法名，去本姓改姓釋，以合十為禮，其教義稱為佛七或法會(huì)，不拜神及祖先，功滿則圓寂或涅盤。

　　6、道教居士教徒之禮節(jié)，居士上壇，須著禮服，最后加冠。加冠后，即一心事神，不可隨便與人言語(yǔ)。手中或執(zhí)拂塵或執(zhí)如意均可，勿須執(zhí)笏；空手時(shí)，須左手捧太極置于胸前，右手捏指部下垂；下壇時(shí)，先脫帽，脫帽后便可言談；著禮服時(shí)，概以拱手為禮，不與人握手。
　　居士作揖以右手握拳，左手蓋于右拳上，不合十，下起膝，上齊眉為一揖。與人相見(jiàn)，一手持物時(shí)，則出一手，屈食指（含一氣化三清之義）為禮，口稱“無(wú)量觀”、“無(wú)量天尊”、“慈悲”或善哉——善哉。
　　古以四起八拜，今以三跪九呵為最高禮；有神之處，如廟內(nèi)、壇上，須向長(zhǎng)者拜禮時(shí)，請(qǐng)受禮者立于神龕之右，向神禮拜即可，通常以一禮（一次頓首拜）為限。

　　道家以左手為敬手（楚人尚左，老子，楚人也），故以左邊為大邊。上香，用左手插香于爐；跪時(shí)，右膝先屈，左膝后屈；起時(shí)，左膝先起，右膝后起，然雙膝同時(shí)跪，同時(shí)起，亦可也。

　　坤道女居士行禮，與乾道男居士同。惟拜揖，下可齊膝，上則及頷可也，不必齊眉，態(tài)度仍須端莊嚴(yán)謹(jǐn)。

　　執(zhí)香朝拜之姿勢(shì)：雙手執(zhí)清香放于胸前（不放于眉上或頭頂之上），上拜舉香不過(guò)眉，下拜必恭必敬而垂拱，形似天上半月?？帐殖葜藙?shì)：兩手抱拱作揖，身軀需彎曲似天上半月。

　　7、道教徒習(xí)誦之經(jīng)典，學(xué)道之士，欲聞大道當(dāng)先由誦經(jīng)始。誦經(jīng)之時(shí)，端坐焚香，去愁凝神，凈身凈口，必敬必恭，奉誦朝真，默參面壁，知止方明造化，誠(chéng)意始覺(jué)妙音，萬(wàn)緣離心，顯守真悟明之妙，一經(jīng)在手，具代天宣化之功，以是一字一句，功德萬(wàn)千，故復(fù)禮傳度，端有授經(jīng)的科儀。道教經(jīng)典可分為三部分：一類為奉誦之經(jīng)，旨在宣揚(yáng)真言；一類為默誦之經(jīng)，旨在默識(shí)奧秘；一類為參誦之經(jīng)，旨在參證玄理。

　　8、道教齋期，守齋：除長(zhǎng)齋外，各有定期。道者可飲酒，以不醉為度，蓋醉則酗酒；可食肉，故道廚稱仙麟館（示仙饌麟脯之意），然不得違禁。譬之作清醮時(shí)，祈求清吉平安，首事之家或全區(qū)信眾，咸宜齋戒，以表悃誠(chéng)，上邀天鑒；若在此期內(nèi)（自掛榜揚(yáng)幡起至收幡撤榜止）食肉，則是違禁。另有三厭，“天厭雁、地厭犬、水厭鱉及烏龜”，蓋正義公理為道德之虔誠(chéng)，自行規(guī)定初一、十五、或初九、十九、廿九或諸天神圣誕日齋戒者。

　　9、教徒房禁，道教寡欲以“養(yǎng)精”，少食以“養(yǎng)氣”，安睡以“養(yǎng)神”，保養(yǎng)“精、氣、神”為長(zhǎng)生久視不易之要訣。修道者，旨在煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛而已。故養(yǎng)精、保精、煉精為必具之進(jìn)程，房事有損于精，以是道家定有房禁。道家煉己之基，以禁制色欲為上，少一點(diǎn)疏忽，全功盡棄，故修道人，視色欲為蛇蝎，拘之千里外。

　　10、復(fù)禮傳度，道教宮觀分二種，一稱小道院，有傳經(jīng)授法之義務(wù)；二曰十方叢林，即在各省所設(shè)的首廟，有傳戒傳度和任免道廟住持的特權(quán)，也有甄撥道士和處分教徒的權(quán)責(zé)。
　　道士亦分記名出家及實(shí)行出家兩種：記名出家者，可舍為小道院為徒，仍在家中讀書教養(yǎng)，可不穿到裝，如寄養(yǎng)于廟中者，成年后，需由廟中跳墻返家，然后可以婚娶；實(shí)行出家者，亦須擇日后由人介紹詣小道院拜觀主為師，于是觀主為其“簪披”，意即初次傳度，贈(zèng)予道名，自此結(jié)發(fā)成髻，改穿道袍及白布高襪，云履青鞋，習(xí)字讀經(jīng)，灑掃炊事，擔(dān)水負(fù)薪，無(wú)不服勤。

　　如值十方叢林授戒之期，得由觀主報(bào)名參加考試，并授較高之戒律，始得道士資格，稱為復(fù)禮傳度，如期考試優(yōu)良，得獲天字第一號(hào)者，必須留在道廟（十方叢林）學(xué)習(xí)大叢林一切規(guī)制，以備異日充為首廟執(zhí)事或住持，其余則均發(fā)給衣、冠、戒牒，仍回小道院繼續(xù)其修程。火居道士除隨師學(xué)習(xí)，不一定住廟里，其傳道受戒一如前例，在家居士亦得仍之，唯其禁忌較寬。

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